ORDRE DE LYON

Deux vidéos de Franz BRIDOUX

2012-01-23T17:42:00.000+01:00

A propos de la RL LIBERTE CHERIE mais aussi comme témoignage,

http://www.ordre-de-lyon.com/Page_clip1.htm

http://www.ordre-de-lyon.com/Page_clip2.htm

Une bibliothèque susceptible d’intéresser les chercheurs

2012-01-22T23:32:00.002+01:00

https://www.4shared.com/u/-kteOmdk/_online.html?sId=hyR0rNF0Mh1bltbZ

Les 4 bougies

2012-01-01T02:01:00.000+01:00

A propos de la GLNF...

2011-12-07T04:33:00.000+01:00

le 6 décembre 2011 15H46 | par

François Koch

Une nouvelle vidéo diffusée par Youtube sur un format long (6’41″) montre comment le Grand Maître de la GLNF François Stifani a été mis en grandes difficultés au cours de la Tenue de Grande Loge qui s’est déroulé le 3 décembre 2011 à Levallois-Perret.

Alors des participants crient « Démission ! Démission !« , François Stifani commence par : « Calmez-vous ! Mon mandat se termine en décembre [2012] » « Pourquoi autant de violence, d’attaques, de calomnies et de remises en cause ? Je n’ai jamais voulu penser que j’étais dans le vrai et les autres dans le faux, que j’étais le Bien et les autres le Mal. J’ai sûrement commis des erreurs, j’en suis absolument convaincu (…). J’ai sûrement heurté certains esprits en initiant une communication mal maîtrisée. »

François Stifani évoque aussi sa démission de la présidence du Conseil d’administration de la GLNF et de la nomination d’un mandataire ad hoc en concluant, sur les comptes de l’obédience : « Les soupçons propagés étaient totalement infondés et diffamatoires. Les audits ont conclu qu’il n’y avait aucune anomalie« . Il n’en reste pas moins que la veille, les opposants, qui ont obtenu l’annulation de l’AG du 16 octobre 2010 et la mise sous administration judiciaire de l’obédience, ont saisi en référé la justice pour obtenir la communication du Grand Livre de Comptes 2010-2011.

Annonce d’une nouvelle Tenue de Grande Loge : « Le monde entier a les yeux tournés vers nous. »

Le Grand Conseil de la GLNF a diffusé un communiqué aujourd’hui où il revient sur cette Tenue de Grande Loge mouvementée. Les incidents sont attribués à une centaine de profanateurs, de « hooligans », sur 2000 participants. Selon la gouvernance de la GNLF, ces « hooligans » « ont vociféré, insulté, raillé, tout et tous. Obéissant au doigt et à l’œil de quelques meneurs qui les dirigeaient, ils n’ont eu de cesse de profaner la cérémonie sacrée. Les interventions, exhortations, ouverture de la Bible, chant national, ont été accompagnés d’invectives grossières, d’ignominies. On a vu des saluts nazis. »

« L’illusion de respectabilité que certains de ces « opposants » prétendait détenir, à céder devant la réalité de ce qu’ils sont véritablement : des individus haineux et violents, dont la seule finalité est de déstabiliser la GLNF pour la détruire. Une prochaine Tenue de Grande Loge va être convoquée très prochainement. Elle aura lieu dans des conditions qui assureront à nos Frères qu’elle ne sera pas troublée par des éléments incontrôlés dont nous savons qu’ils n’étaient pas tous des Frères, mais sans doute des « professionnels » de ce type de manipulation de groupes.« Et de conclure : « Nous sommes à un moment de vérité, la Franc-maçonnerie du monde entier a les yeux tournés vers nous.«

Voir ici le communiqué complet : GC GLNF 06.12.2011

Source : http://blogs.lexpress.fr/lumiere-franc-macon/2011/12/06/francois-stifani-pourquoi-tant-de-violence/

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"Ils n'ont eu de cesse De profaner cette cérémonie sacrée" dixit l'actuel GM de cette Obédience. Force est de constater que ce type de "Tenue" ne relève pas du Sacré, lorsqu'il convient de rappeler une fois encore que conformément à la position de la GLUA, de semblable façon, les membres de la GLNF doivent au mieux croire dans l'existence d'une sorte d' « Etre suprême » (indéfini) et non, - comme les Anciens et ceux fidèles aux Anciens Devoirs -, en Dieu ! Dès lors tout ne devient-il pas là aussi, symbole, syncrétisme, etc ? Mais ce n'est plus la Maçonnerie de Tradition !

JPB

Ce que la FM ne devrait pas être

2011-12-03T20:33:00.000+01:00

La FM fidèle aux Anciens Devoirs, croit en Dieu, refuse la révolution d’ANDERSON, n’ayant pour recherche que l’amélioration de ses membres au plan spirituel, existe encore parfois. Cette Maçonnerie de Tradition ne saurait être assimilée aux courants a-dogmatiques, libéraux et affairistes dans lesquels bien des membres de cette Organisation initialement Chrétienne sinon Catholique, se retrouvent aujourd’hui en ayant dénaturé l’idéal maçonnique, tel que porté par exemple par Constant CHEVILLON :

http://www.esoblogs.net/1298/le-vrai-visage-de-la-franc-maconnerie-par-c-chevillon/

Ce que la FM ne devrait pas être ; tableau d’un état de fait.

Zapping sur la franc maçonnerie!!!
La Franc-Maçonnerie Sociétés Secrètes Informations Mondiales.
www.planete-revelations.com/t9527-zapping-sur-la-franc-mac...

EDITIONS IVOIRE-CLAIR

2011-12-01T18:23:00.000+01:00

Pour les historiens et les curieux, notamment pour qui s’intéresse à la Franc-Maçonnerie, il convient de signaler cette information reçue de cet excellent éditeur.

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Bonjour,

Les fêtes de Noël sont l'occasion d'offrir des livres aux petits et aux grands.

Du 1er décembre au 15 décembre sur notre site : www.ivoire-clair.fr remise de 5% et frais de port gratuits (France Métropolitaine) . Profitez-en !

Cordialement
Le Service Clients

Editions Ivoire-Clair

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Ma croyance dans Dieu, dans les intermédiaires, dans la rosée sacrée, et la connaissance de moi-même

2011-11-29T02:30:00.001+01:00

ORDRE DE LYON

www.ordre-de-lyon.com

ORDRE MACONNIQUE RETABLI DE MEMPHIS MISRAIM

Souverain Sanctuaire Général Lyonnais

Souverain Sanctuaire de Bethanie

R :. L :. LA SAGESSE TRIOMPHANTE

Loge de recherche sur les Rites Egyptiens

Réflexions d’un Frère de l’Ordre de Lyon sur cette réponse donnée dans le Rituel de Cagliostro par le Compagnon pour prouver sa qualité :

Ma croyance dans Dieu, dans les intermédiaires, dans la rosée sacrée, et la connaissance de moi-même.

A LA GLOIRE DU GRAND ARCHITECTE DE TOUS LES M ONDES

VENERABLE MAITRE

MES SŒURS, MES FRERES, EN VOS DEGRES, GRADES ET QUALITES

Nul n saurait être surpris qu’un Compagnon, - comme tout être membre de l’Ancienne et auguste Franc Maçonnerie, parce que fidèle aux Anciens Devoirs -, ne soit ni a-dogmatique, ni libéral, mais soit un être de Foi, par sa croyance en Dieu qui se révèle.

Les statuts et règlements de la T.R.L. LA SAGESSE TRIOMLPHANTE, telle que fondée par CAGLIOSTRO énonce :

« 1° Vous réprouvez l'homme ingrat et dépravé qui ne croit ni à l'existence de l'Être suprême ni à l'immortalité de l'âme; il souillerait le temple et son enceinte.

2° Vous accueillerez celui qui a fait germer dans son cœur ces deux grandes vérités; quelles que soient d'ailleurs sa croyance et sa religion, elles ne seront point un obstacle à son initiation. »

Il importera de préciser que pour CAGLIOSTRO, l’Etre suprême que la Révolution Française ne voulait pas surtout pas définir, est Dieu !

Profitons de la circonstance donnée, pour citer cet extrait d’une lettre de WILLERMOZ, champion du Régime dit rectifié, au prince Charles en date du 1^er août 1785 :

« CAGLIOSTRO est un maçon de l’espèce la plus dangereuse, avec le nom de Dieu à la bouche et dans toutes les phrases. » (1).

Certes, notre sujet n’est pas de reprendre notre réflexion déjà livrée sur le fait de savoir si le Rite Ecossais Rectifié constitue une réponse à la révolution Andersonienne, la citation présentement donnée suffit sans chercher plus outre ce soir, à répondre à cette question.

Pour sa part, CAGLIOSTRO agit en contre-révolutionnaire, lui, face à cette révolution voulue par les prétendus Pasteurs ANDERSON et DESAGULIERS, qui, au nom du Protestantisme hostile au Pape de Rome qui alors jamais n’avait condamné l’Ancienne Maçonnerie, cette hostilité prônée par les dits Pasteurs ANDERSON et DESAGULIERS, dans leur rage à l’encontre de Rome les engagera à devenir apostats à leur Foi en instituant l’idée d’une religion naturelle sur laquelle tous les hommes seraient d’accord (2) : cette révolution qui devait séduire bien des Loges au long des siècles suivants, ne se rattache pas à la contre-révolution proposée par CAGLIOSTRO.

La réponse faite par le Compagnon porte sur quatre points qui, sans se confondre, peuvent répondre à une chronologie dans le cheminement du maçon, passant de la croyance, résultant de l’étude, à la connaissance : Croyance par l’étude de Qui est Dieu, source de nouvelles réflexions conséquences de la première méditation portant sur les intermédiaires et la rosée sacrée. La conclusion d’un tel travail amène le maçon à une connaissance de lui-même.

>>> Comment la croyance peut-elle conduire à la Connaissance ?

Avant d’en venir à l’examen des successives méditations qu’ii nous échet de reprendre ensemble, si vous le voulez bien, ne devons-nous pas rappeler une fois encore, les bases de l’Ancienne Maçonnerie à laquelle se rattache l’Ordre de Lyon, fidèle aux Anciens Devoirs.

L’Ancienne Maçonnerie affirme sa croyance en Dieu !

Sur les Anciens Devoirs, je ne puis résister à vous livrer des extraits (3) qui montrent que CAGLIOSTRO pour sa part est demeuré fidèle à l’Ancienne Maçonnerie :

1 – Manuscrit REGIUS

« Celui qui veut embrasser ce métier doit aimer Dieu et la sainte Église, et aussi le maître chez qui il vit, où qu'il aille, par champs et bois ; et il aimera ses compagnons, ainsi le veut le métier. »

« Prions Dieu, roi tout-puissant et sa mère immaculée Marie que nous gardions ces règlements et ces points, à l'exemple des quatre martyrs renommés, qui furent bons maçons, sculpteurs et imagiers. »

2 – Manuscrit COOKE (1400)

3 – Manuscrit Grand Lodge N°1 (1583)

« Que la puissance du Père du ciel, et la sagesse du Fils glorieux, par la grâce et la bonté du Saint Esprit, qui sont trois personnes en un seul Dieu, soient avec nous à notre commencement, et nous donnent la grâce de nous gouverner ici dans notre vie de telle sorte que nous puissions parvenir à Sa béatitude qui n’aura jamais de fin. Amen. »

4 – Manuscrit William WATSON (1687)

« Grâces soient rendues à Dieu, notre Père glorieux, créateur du ciel et de la terre, et de toutes les choses qui y sont … »

5 – Manuscrit DUMFRIES N°4 (1710)

« Que le Père tout-puissant avec la sagesse du glorieux Jésus et par la grâce du Saint-Esprit, qui sont trois Personnes en un seul Dieu que nous implorons, soit avec nous au commencement et nous donne la grâce de nous gouverner en cette existence afin que nous puissions parvenir à son Royaume qui n'aura pas de fin. Amen. »

Alors qu’il est patent que le Maçon prie Dieu, croit en la TS Trinité, prie la Vierge Marie, - pour asseoir une nouvelle maçonnerie à la fois en faveur des Protestants puisqu’initialement uniquement catholique, mais aussi contre Rome et pour l’Angleterre -, les prétendus Pasteurs, prétendus puisque devenant Apostats, préféreront renier leur Foi en Dieu qui s’est révélé, au profit de l’idée d’une religion naturelle.

Sur les rapports entre FM et Protestantisme, je ne puis que vous renvoyer au très bon travail de notre TCF Jean-Laurent TURBET (2) :

http://www.jlturbet.net/article-17508352.html

Oui, CAGLIOSTRO agit face à ANERSON comme un contre- révolutionnaire, en ce qu’il propose aux Membres de son Ordre de chercher Dieu, et pour sa part, les moyens sont donnés, ce que l’on ne pourrait dire du RER mais là il s’agit d’un autre sujet.

III

Croyance et Queste de Dieu s’inscrivent dans les conséquences, aujourd’hui de la Chute.

La Vision de Dieu en effet, avant la chute adamique, s’inscrit, pour nos premiers parents, dans une relation naturelle, j’oserai dire de face à face, il n’est aucun élément empêchant la communion, point d’intermédiaires, Dieu parle naturellement – sans passer par un ange – à Eve et Adam qui se cachent au milieu des arbres du jardin en entendant la voix de l’Eternel à la suite de leur chute (Genèse III, 8-20)

C’est à la suite de la Chute, que Dieu placera des Chérubins pour garder l’arbre de Vie (Genèse III, 24).

Parce que nous relevons de la Chute, quand bien même nous sommes déjà sauvés, notre méditation sur la réponse du Compagnon s’inscrit dans le scénario de la Chute, il me fallait préalablement rappeler certains points.

Si avant la Chute, l’homme pouvait avoir une Connaissance de Dieu, parce qu’il avait une relation de face à face, directe et sans intermédiaire, la Chute a provoqué cette rupture du lien particulier qui nous unissait à Dieu.

Croyance en Dieu, signifie que l’être n’a pas fait – en usant de ce terme – encore l’expérience de LA PRESENCE , où à compter de cet événement qui certes peut se reproduire ,il ne s’agira plus de croyance, mais de CONNAISSANCE, certes limitée par rapport à QUI EST DIEU, partielle et suffisante pour ne plus avoir l’excuse de ne pas SAVOIR...

Selon la Révélation Chrétienne, avant l’Incarnation de la 2° Personne de la T.S. TRINITE, personne n’a pu voir Dieu

Dieu se révèle visiblement par Son Fils.

Pour accéder à l’expérience de LA PRESENCE, il convenait que l’homme recouvre l’état d’avant la Chute, cette REINTEGRATION déjà obtenue par le triptyque :

- le dialogue de J+C avec Son Père à Gethsémani (Jean XVII)

- le mauvais procès aux 27 irrégularités acceptées par le Sauveur (4)

- la Résurrection de NSJ+C, comme Victoire sur la mort, conséquence du péché.

Encore faut-il que l’homme accepte son salut obtenu par le Christ Jésus.

« Ma croyance en Dieu » : Au Compagnon il n’est pas demandé autre chose qu’une tension. A l’école de CAGLIOSTRO, orientée vers la queste du 8° Jour et non vers les souvenirs sinon la nostalgie d’un temple fait de mains d’hommes et appartenant à une Alliance révolue, il n’est pas ignoré qu’ainsi que le rappelle l’Apôtre que si la Nature est dans les douleurs de l’enfantement et attend la révélation des fils de Dieu ( Romains VIII, 22 ), c’est parce qu’il nous revient à notre tour d’agir pour cet immense temple qu’est la Création, dont nous sommes responsables de l’avoir entraînée en notre Chute, parce que assujettie à la vanité par celui qui l’y a soumise ( Romains VIII, 20 ), c'est-à-dire l’homme, missionné par Dieu pour sauver le monde, ce monde pour lequel le Christ à Gethsémani ne prie pas et pour cause : « “ Je ne prie pas pour le monde, mais pour ceux que tu m'as donnés, car ils sont à toi.” ( Jean XVII, 9 ).

C’est à l’homme d’agir pour le monde, nul ne connaît l’heure et le jour de la Rédemption, ni les anges, ni le Fils, seul le Père (Marc XIII, 32), parce qu’il revient maintenant à l’être rédempté, par ses bonne actions et ses prières, de hâter l’avènement du Jour de Dieu (II Pierre, III, 12).

Ainsi, comme le souligne l’Apôtre, nous sommes héritiers de Dieu, et cohéritiers du Christ (Romains VIII, 16)

A l’école de CAGLIOSTRO, il n’est demandé au Compagnon que d’acquérir cette conscience du travail, il convient de dire des DEVOIRS qui l’attendent et pour l’heure, au Compagnon, sa croyance en Dieu n’est-elle pas de comprendre qu’il ne vient pas « du rien », « du hasard », mais d’une Volonté Divine, ce Projet de l’Amour infini qui parce qu’Il est l’Amour, souhaite faire partager l’homme à Sa création, le faire participer à cet Amour qui unit toute chose et que la Franc Maçonnerie selon la conscience de ses membres, décline de manière différente, sous le vocable de Fraternité.

«Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta pensée; c'est là le premier et le plus grand commandement. Et le second est semblable au premier : Tu aimeras ton prochain comme toi-même. De ces deux commandements dépendent toute la Loi et les Prophètes. » (Matthieu XXII, 37-40)

Or, la Loi c’est la Création, comme ne manquait pas de le rappeler notre ami, l’éminent kabbaliste Emmanuel LEVYNE en son incontournable Lettre d’un kabbaliste à un rabbin (5)

Loi et Création … Emmanuel LEVYNE nous accordait sa bénédiction, à l’occasion de notre méditation sur le premier mot de la Genèse que nous traduisions en ces termes : « Par un acte de Justice rendu par réciprocité, de toute éternité, Dieu créa. »

Loi et Création, vaste sujet que nous ne saurions aborder présentement, non qu’il soit hors de notre méditation, mais parce qu’il nous engagerait à des développements sur lesquels nous ne pouvons ce soir nous arrêter, invitant chacun à lire déjà cette réponse d’Emmanuel LEVYNE.

A la croyance en Dieu, s’ajoute la Croyance dans les intermédiaires.

Il a déjà été exposé que préalablement à la Chute la présence des intermédiaires dans le champ de la création était pour l’homme, inexistante, ce qui ne signifie pas que ces intermédiaires n’existaient pas pour autant.

Si Marie d’AGREDA en sa Cité Mystique déclare : «Moïse dit que la terre était vide (2), ce qu'il ne dit pas du ciel, parce qu'en celui-ci Dieu créa les anges dans l'instant dont Moïse dit : Dieu a dit : Que la lumière soit faite; et la lumière fut faite. » (6), Nous ne nous permettrons pas toutefois de suivre les déductions de cette visionnaire qui déclare que l’enfer est au centre de la terre.

La Création telle que définie dans l’œuvre des six jours, se déroule selon un scénario très précis :

- Au 2° Jour, Dieu sépare par un firmament les eaux, une partie étant au-dessus du firmament, une autre partie au- dessous du firmament.

- Au 3° Jour, Dieu poursuit Sa création au travers de l’espace des eaux placées en dessous du firmament

Si toute Le devenir de notre création est ainsi réalisée dans l’univers des eaux en dessous du firmament, les Ecritures ne diront plus rien de ce que sera l’espace constitué par les eaux supérieures : espace créé et ne relevant pas du champ offert à l’homme, est-ce en ce lieu que furent créés les anges ?

Les anges, les intermédiaires d’une manière générale, selon Marie d’AGREDA furent créés le Premier Jour, notre méditation nous invite à nous interroger sur le devenir des eaux supérieures du firmament séparées des autres eaux, le Deuxième Jour.

Les Anges apparaissent dans la Bible comme les moyens que Dieu se donne pour entrer en relation avec l’homme, et cela jusqu’à un moment précis, - à de très rares exceptions qui justifieraient une exégèse particulière attachée au témoignage de la Bonne Nouvelle –, ce moment précis c’est la Résurrection de notre Sauveur.

Il n’est plus besoin d’intermédiaires pour annoncer ce qui déjà existe, la Nouvelle Alliance.

L’Ange gardien en revanche, aujourd’hui oublié par certaines Eglises, mériterait que l’on s’attarde sur sa présence et son aide. C’est à partir de cette affirmation de l’Apôtre relativement aux anges : « Ne sont-ils pas tous des esprits remplissant des fonctions et envoyés en service pour le bien de ceux qui doivent recevoir en héritage le salut. » (Hébreux I, 14) que s’élaborera avec prudence tant chez les Pères qu’au titre du Magistère une sorte de culte, auquel s’opposera par les dérives constatées, ORIGENE qui déclare :

« Mais nous sommes loin de leur rendre l'honneur dû à Dieu : Dieu ne le veut pas, eux non plus à qui ces biens sont confiés par Dieu. Et même ils nous savent gré de nous abstenir de ces sacrifices plutôt que de les leur offrir : ils n'ont nul besoin des exhalaisons qui viennent de la terre. » (7)

SAINT AUGUSTIN en son traité De la vraie religion, nous le rappelle, il ne s’agit pas d’élever un culte aux anges mais d’adorer avec eux le même Dieu :

« Croyons-le : les anges fidèles eux-mêmes, les esprits qui remplissent près de l'Eternel les plus sublimes fonctions, veulent aussi que nous adorions avec eux le même Dieu dont la contemplation fait leur félicité. Notre bonheur en effet ne consiste point à voir un ange, mais à voir la vérité qui nous fait aimer les anges, et applaudir à leur triomphe » (8)

Le Synode de Laodicée tenu en 380, expose en son canon 35. « Qu'il ne faut pas pratiquer le culte des anges » :

« Les chrétiens ne doivent pas abandonner la gloire de Dieu et son église pour s'en aller invoquer les anges et faire des réunions en leur honneur; cela est défendu. S'il y a donc quelqu'un qui s'adonne à cette idolâtrie occulte, qu'il soit anathème, parce qu'il a oublié notre Seigneur Jésus Christ et qu'il a passé à l'idolâtrie. » (9)

L’idolâtrie occulte, ainsi soulignée, pourrait être prétexte à rappeler à l’ordre les tenants d’un Martinézisme qui est devenu obsolète dans son idée même et sans aller plus outre dans la recherche de la valeur de ses éléments, cela parce que nous dépendons maintenant de la Nouvelle Alliance, ce que semble aussi oublier le RER …

L’ange, intermédiaire entre Dieu et l’homme, est depuis la Résurrection en charge de nous guider si nous connaissons la tentation, mais aussi sommes- nous invités à rendre grâce avec lui à Dieu pour Ses bienfaits, dont le premier est sans conteste de prendre conscience de notre venue à la Vie, le second sera de comprendre à quelle Vocation particulière notre Créateur nous appelait.

La rosée sacrée relève du Mystère.

A Job, l’Eternel répond notamment : « La pluie a-t-elle un père ? Qui engendre les gouttes de rosée ? » (Job XXXVIII, 28), l’Eternel ajoutant : « Connais-tu les lois des cieux, fais-tu observer leur charte sur terre ? » (Job XXXXVIII, 33)

Mystère parce que comme le déclare le prophète : « au-dessus de vous, les cieux ont retenu la rosée » (Aggée I, 10)

De quels cieux est-il question, l’étendue des eaux au-dessus du firmament ? L’étendue des cieux en-dessous du firmament ?

Il pourrait nous plaire d’opter pour l’étendue au-dessus du firmament, mais alors ne convient-il pas de se taire ?

La connaissance de nous-même, c’est à dire cette nouvelle naissance, naissance AVEC nous même, ne peut résulter que d’un long travail tout à la fois fait de méditations orientées vers notre Dieu et donc soumis à la Prière mais aussi à ce Devoir d’agir envers notre prochain : soutenu par notre Ange Gardien, agissons dans cette voie que nous offre la Franc- Maçonnerie de Tradition, de considérer tous les hommes comme notre frère, alors, il n’est pas impossible qu’au détour de notre voyage, il nous soit donné de prendre conscience de La Présence, qui nous obligera non plus à croire en Dieu mais à commencer à entrer dans Sa Communion.

J’ai dit VM

- G. VAN RIJNBERK : Cagliostro dans les lettres de WILLERMOZ, Paris Initiation et Science (revue), Omnium Littéraire Ed, N° 13.

2 – Outre le lien proposé, et ma planche à propos du RER, sur le blog de l’Ordre : http://ordre-de-lyon.blogspot.com/2011_06_01_archive.html

Patrick NEGRIER : Art Royal et Régularité, Groslay, Ivoire –Clair Ed, mais aussi tous les livres ce cet excellent historien de la FM.

3- La franc-maçonnerie : documents fondateurs, Paris, Ed de l’Herne.

4 – Mgrs A et J LEMANN : Valeur de l’assemblée qui prononça la peine de mort contre Jésus+ Christ, dernière édition DFT, mais aussi largement disponible sur internet :

http://livres-mystiques.com/partieTEXTES/Lemann/Valeur/table.html

5 – Emmanuel LEVYNE : Lettre d’un kabbaliste à un rabbin – Loi et Création, Paris TSEDEK Ed, 1978. Parmi les éditions électroniques, l’édition la plus complète parce que comprenant les notes :

http://theologie-et-questions-disputeses.blogspot.com/2011/08/lettre-dun-kabbaliste-un-rabbin.html

6 – Marie d’AGREDA La Cité mystique, Livre I, ch. 7, § 82. Nombreuses éd, dont TEQUI Ed, tome 1, page 404. On pourra aussi se reporter à la version électronique proposée :

http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/marieagreda/index.htm

7 – ORIGENE : Contre Celse, VIII, 13. Pour une juste traduction fidèle à la pensée du Maître, Cerf Ed, SC N° 150, pp 201-203. Nombreuses éditions électroniques, dont celle utilisée ici par commodité, mais toutes déficientes.

8 – St AUGUSTIN : De la vraie religion, LV, 110. Nous utilisons par commodité l’édition des OC proposée par l’abbaye St Benoît de Port-Valais, selon le CD de Patristique, mais accessible sur Internet :

http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/index.htm

9 – Edition intégrale des Canons Byzantins, en préparation par nos soins

LIVRES A TELECHARGER

2011-11-21T04:17:00.000+01:00

Une bibliothèque de livres maçonniques dont certains ne sont pas courants, signalée par le blog maçonnique belge : http://www.hiram.be/Rituels-maconniques-et-livres-anciens-partages-gratuitement_a5463.html

https://www.4shared.com/folder/VhF-PzhA/French_Freemasonry.html

2011-11-19T15:08:00.000+01:00

ORDRE DE LYON

ORDRE MACONNIQUE RETABLI DE MEMPHIS MISRAIM

Souverain Sanctuaire de Bethanie

R :. L :. LA SAGESSE TRIOMPHANTE

Loge de recherches sur les Rites égyptiens

CONVOCATION

Aux SS et FF Visiteurs sous réserve que leur demande - supposant de joindre à celle-ci toutes informations sur l’Obédience, l’Atelier et l’Orient - soit préalablement acceptée par une confirmation de l’Ordre,

Paris, le 19 novembre 2011

Mes TT CC SS, Mes TT CC FF

Notre prochaine Tenue aura lieu le lundi 28 novembre à notre Temple à Paris, à 20 h 30

Plan de Travail de la Tenue

- Ouverture des travaux au Rite Rétabli de M:. et M:.

- Lecture de la convocation du jour

- Appel des SS et FF de la Loge et présentation des SS et des FF visiteurs

- Lecture de la planche tracée de nos derniers travaux

- Lecture de la correspondance

- Installation du collège des Officiers

- Morceau d’architecture de notre Frère Jean-Pierre B. : Réflexions sur cette réponse donnée par le Compagnon dans le Rituel de Cagliostro, pour prouver sa qualité «- Quelle est cette preuve ? - Ma croyance dans Dieu, dans les intermédiaires, dans la rosée sacrée, et la connaissance de moi-même. »

- Proposition pas les SS et FF du ou des morceaux d’architecture qu’ils souhaitent présenter à partir de la lecture du Rituel de Cagliostro

- Circulation du Tronc de la Veuve et du sac aux propositions.

- Questions diverses

- Conclusions du F :. Orateur

- Fermeture des travaux au Rite Rétabli de M:.er M:.

Les Sœurs ne peuvent avoir dans l’enceinte du Temple de sac à main.

Les SS et les FF souhaitant participer aux agapes sont priés de le signaler en retour par courriel

Par mandement du V :. M :.
Pr le F :. Secrétaire,

CHAPITRE CONSTANT CHEVILLON

2011-11-16T17:13:00.000+01:00

ORDRE DE LYON

ORDRE MACONNIQUE RETABLI DE MEMPHIS ET MISRAIM

Souverain Sanctuaire Général Lyonnais

Souverain Sanctuaire de Bethanie

Chapitre Constant CHEVILLON

Vallée de Paris

Paris, le 16 novembre 2011

Mes TT CC SS, Mes TT CC FF Chevaliers R+C,

Notre prochaine Tenue aura lieu le lundi 28 octobre à notre Temple à Paris.

Ordre du Jour :

- Ouverture des Travaux par le Très Sage à 19 heures précises au 18^ème Grade de notre Rite

- Lecture de l’Ordre du Jour

« L’injustice et la Grâce s’opposent-elles ? Pour vous qu’est-ce que la Grâce ?

- Reprise éventuelle de notre précédente réflexion, qui fera l’objet de nouveaux échanges, fut-ce ultérieurement ;

« Pour chacun d’ente vous qu’est-ce que la Prière que certains nomment méditation ou tension. »

- Questions diverses

- Circulation du tronc de Bienfaisance

- Fermeture des travaux au 18^ème Grade de notre Rie

Recevez mes TT CCSS, mes TT CC FF Chevaliers R+C ma plus fraternelle accolade.

P T L N Q N S C

Le Très Sage,

Le Chapitre sera suivi d’une tenue de la RL de recherche La Sagesse Triomphante, dont l’ordre du jour prévoit un commentaire de cette phrase du Rituel de Cagliostro où le Compagnon propose cette preuve de sa qualité, en réponse à son tuilage :

« Ma croyance dans Dieu, dans les intermédiaires, dans la rosée sacrée, et la connaissance de moi-même. »

A l’issue de laquelle des agapes fraternelles seront prises en commun.

Les Editions IVOIRE- CLAIR :

2011-11-13T14:26:00.000+01:00

Un des meilleurs éditeurs dont il convient de ne pas méconnaître les publications, notamment dans le domaine de la Franc- Maçonnerie :

http://www.ivoire-clair.fr/index.php

:http://www.ivoire-clair.fr/scienceshumaines/francmaconnerie/index.php

Les francs-maçons dans la Libre Belgique

2011-11-11T03:45:00.002+01:00

Il convient de ne pas tout mélanger. L’Ancienne Maçonnerie et celle (trop rare aujourd'hui) fidèle aux Anciens Devoirs, était Chrétienne et même Catholique.

C'est la révolution Andersonienne s'opposant clairement à Rome en 1723 qui provoqua la première condamnation et Anderson amena progressivement l'essentiel des FM à être a-dogmatiques et libéraux, niant que le GADLU soit Dieu.

La GLUA déclare reconnaître sous Le "vocable" GADLU, un Etre suprême bien entendu indéfini, et Anderson privilégiera "la religion naturelle" contre la Révélation Chrétienne.

Reste donc à savoir de quelle FM on parle, cette affaire n'étant pas question de Rite (fut-il Rectifié...) mais d'adhésion des membres de la FM à la Foi de l’Eglise Indivise.

http://belgicatho.hautetfort.com/archive/2011/11/10/les-francs-macons-dans-la-libre-belgique.html

Aux Misraïmites et aux F M de tous les Rites

2011-11-10T04:02:00.000+01:00

Un texte de Michel BEDARRIDE, datant de 1850

http://books.google.fr/ebooks?id=wdBBAAAAcAAJ&hl=fr&source=gbs_slider_user_shelves_7_homepage

Un message de Jean SOLIS

2011-11-09T19:30:00.000+01:00

Bonjour, c'est Jean Solis.

Vous m'avez soutenu durant différentes luttes contre la corruption et le pourrissement des administrations maçonniques en France. Nous avons correspondu ou vous m'avez envoyé des messages de sympathie.

Nombre d'entre vous ont remarqué mon long silence sur les combats qui furent les nôtres voici quelques années - et qui animent encore un grand nombre des lecteurs de ce mail. Beaucoup m'ont fait part de leur incompréhension devant cette inertie, voire me l'ont reprochée.

Hélas, sans forfanterie, je ferais remarquer à tous que les désastres préfigurés dans mon dialogue avec le regretté Bruno Etienne (Les 15 sujets qui fâchent les francs-maçons) et annoncés dans les appendices, jugés quelque peu hermétiques par certains lecteurs trop rapides, de Religions, sectes..., ces désastres, trahisons, dégringolades se sont tous réalisés, parfois même au-delà de l'imaginable.

Ce long silence a accompagné ma consternation, mais surtout une prise de conscience de quelque chose de simple, laquelle s'est opérée en quatre temps.

1. La franc-maçonnerie administrative et obédientielle est définitivement le concentré caricatural et sclérotique de la société civile et économique. Inductivement, lutter contre ses dérives (mais elle n'est que dérive) est inutile puisqu'on ne lutte pas contre la cause du mal.

2. Les maladies morales et philosophiques de la société politique/civile se sont développées de façon exponentielle depuis le début des années 2000.

3. Dans le domaine de la gouvernance politicienne, "plus c'est gros plus ça passe". On l'a vu dans la maçonnerie française ces dernières années ; on l'a vu en politique depuis des décennies.

4. Il y a, autour de moi (de vous, de nous), des situations de détresse en tout genre de plus en plus nombreuses et vous/nous subissons des aggressions croissantes d'un système qui nous échappe et dont nous ne voulons plus, pour nous et pour nos enfants à qui nous léguons un tas de m...

Je n'en dirai pas plus. Comme vous êtes nombreux à le savoir : il est plus facile de faire son devoir que de le connaître. J'ai fait le mien.

Voici deux liens : une vidéo, et la modeste maison d'édition à laquelle je participe, pour réveiller les consciences, parce lire "autre chose" c'est rester libre.

Merci à vous de relayer le message.

http://www.hiram.be/Jean-Solis-repond-a-Book-Hebdo_a5385.html

http://www.editionsdelahutte.com

Eques A Virtute S.

LA PRIERE

2011-10-28T15:12:00.000+02:00

ORDRE DE LYON

Une contribution à une tenue du Chapitre Constant CHEVILLON

dont le thème était : « Pour chacun d’ente vous qu’est-ce que la Prière que certains nomment méditation ou tension ?

La Prière

" Tu étais au-dedans, et moi au-dehors "

(Confessions X, 27, 38)

Pour saisir la prière, il importe à mon sens de savoir ce qu’elle est exactement, car elle varie de sens et par conséquent d’action selon l’idée que l’on s’en fait. Le mot prière peut, dans le langage courant, s’assimiler à celui de demande ; on dit facilement à quelqu’un : « Je vous adresse cette prière », au lieu de : « Je vous adresse cette demande ». Mais n’est-elle que cela ? Cette façon de la concevoir n’est pas exacte, la prière n’est pas qu’un acte tendant à obtenir un avantage, elle est simplement la manifestation de la volonté à l’élévation de l’âme, un acte de foi, un cri de bonheur, un ardent appel.

Or il existe des différences fondamentales dans la façon dont pratiquent ceux qui l’accomplissent et qui la changent d’une manière totale. Pour les uns, il s’agit de l’acte consistant à réciter d’une façon plus ou moins distraite, quelques phrases matinales ou vespérales ; pour d’autres, c’est s’adresser à Dieu en des formules plus concises, mais toujours solennelles ; pour d’autres encore, il s’agit d’une action exceptionnelle pratiquée uniquement dans des circonstances particulières.

Ainsi en est-il de la Prière, elle peut être prononcée bien gentiment, dans le confort et la quiétude d’un chez soi, dans le calme d’une église, le repos d’un cloître, elle peut se voir décuplée par la foi ou le danger, ou simplement encadrée de mots enfantins et limpides, par la simple pureté du cœur.

Mais elle est fille de la foi, elle-même moteur du désir.

La foi se présente comme la manifestation de tout l’être pour la reconquête du Ciel, ce n’est pas une opération tiède, fruit de la récitation machinale d’une formule, mais un courant puissant qui pénètre l’individu et le transporte en les régions supérieures de sa propre conscience. Ce n’est pas une œuvre transitoire ou molle ; c’est la manifestation d’un sentiment puissant, surmontant les obstacles. Celui qui a la foi ne se préoccupe pas des difficultés qui surgissent ou surgiront dans l’accomplissement de la tâche qu’il s’est imposée, mais seulement dans la but à atteindre, des moyens à mettre en action pour la réaliser. La foi suscite la volonté, fait surgir les initiatives, mais est avant toute chose intimement liée au désir.

Ce désir de progression de cheminer plus avant sur La Voie, Saint Augustin l’expose bien mieux que je ne saurais faire :

« Toute la vie du vrai chrétien est un saint désir. Sans doute, ce que tu désires, tu ne le vois pas encore : mais le désir te rend capable, quand viendra ce que tu dois voir, d'être comblé.

Supposons que tu veuilles remplir quelque objet en forme de poche et que tu saches la surabondance de ce que tu as à recevoir ; tu étends cette poche, sac, outre, ou tout autre objet de ce genre ; tu sais combien grand est ce que tu as à y mettre, et tu vois que la poche est étroite : en l'étendant, tu en augmentes la capacité. De même, Dieu, en faisant attendre, étend le désir ; en faisant désirer, il étend l'âme ; en étendant l'âme, il la rend capable de recevoir. »

Pour laisser cette Foi s’exprimer pleinement, on comprend pleinement la nécessité à mourir au monde et à tourner la Prière vers soi, en soi.

« Voici que tu étais au-dedans de moi et moi au-dehors… Tu étais avec moi et je n'étais pas avec toi » (X, 27, 38).

Quelle justesse dans l'expression de sa recherche. La vérité avec lui-même lui fait trouver Dieu.

Les Confessions encore :

« Bien tard je t'ai aimée, ô beauté si ancienne et si nouvelle,

Bien tard je t'ai aimée !
Et voici que tu étais au-dedans, et moi au-dehors
et c'est là que je te cherchais,
et sur la grâce de ces choses que tu as faites,
pauvre disgracié, je me ruais !
Tu étais avec moi et je n'étais pas avec toi ;
elles me retenaient loin de toi, ces choses qui pourtant,
si elles n'existaient pas en toi, n'existeraient pas !
Tu as appelé, tu as crié et tu as brisé ma surdité ;
tu as brillé, tu as resplendi et tu as dissipé ma cécité
tu as embaumé, j'ai respiré et haletant j'aspire à toi ;
j'ai goûté, et j'ai faim et j'ai soif ;
tu m'as touché, et je me suis enflammé pour ta paix. »

Par ce texte, nous voyons une oscillation entre l'extériorité qui est dispersion, et l'intériorité qui est unification. Les sens y tiennent une grande place : l'ouïe, la vue, l'odorat, le goût, le toucher, c'est par eux que le Seigneur le traverse pour l'atteindre en son être le plus profond.

Quand le cœur s'aperçoit que l'attachement au monde n'est qu'une forme d'aliénation, il est déjà prêt à renouer avec la Vérité qu'il porte à l'intérieur de lui-même.

Ainsi, André Comte-Sponville nous confie- t-il :

« (…) pourquoi chercher Dieu quand tout est là ? Je me sens proche, souvent, des mystiques, et pour les mêmes raisons qui les ont presque toujours rendus suspects aux yeux des Eglises. Si un mystique est quelqu’un qui fait l’expérience de la présence de Dieu, ou qui appelle « Dieu » la présence dont il fait l’expérience, il n’a plus besoin d’Eglise, plus besoin de dogmes, plus besoin d’espérance : Dieu est là, tout est là, nous comprenons dès lors que nous sommes déjà sauvés. »

La Prière véritable creuse, et d’abord le silence, de chacun, intimement, en son âme, en un Temple intérieur redécouvert alors. Contemplation en premier lieu de l’instant, du présent, loin de passé et avenir, elle est perception de la Présence, de la sienne, d’abord, première étape d l’Autre. Elle s’adresse à tout notre être et le dépouille d’inutiles gestes et bavardages. Prier, c’est se maintenir en soi, au centre d’une tempête enfin apaisée, en un lieu intérieur où les vocables sont nus, où l’âme reconnaît la vacuité des choses terrestres, aspirant à s’envoler vers le vrai.

La Prière est union, union des croyants, de ceux qui nourrissent leur foi, elle est un souffle, un souffle au-delà des mots.

« Le royaume de Dieu est en toi et tout autour de toi, pas dans les palais de bois et de pierre ... »

Didyme Jude Thomas

J’ai dit.

LE VRAI VISAGE DE LA FRANC-MACONNERIE

2011-10-21T00:04:00.000+02:00

A\ L\G\D\G\A\D\L\U\

« Le Vrai Visage De La Franc-Maçonnerie »

Vénérable Maitre et vous tous mes Sœurs et Frères en vos grades et qualités

Je vais partager avec vous ce soir mes réflexions concernant ce magnifique texte de Constant Chevillon « Le Vrai Visage de la Franc-Maçonnerie ».

Constant Chevillon fût une grande figure de la vie initiatique française du XXème siècle. Son engagement initiatique lui valut d’être Grand-Maitre de 2 formations initiatiques: l’Ordre des Chevaliers Maçons Elus Cohen de l’Univers et le Rite Ancien et Primitif de Memphis et Misraïm.

Il fut assassiné par la milice de Vichy en Mars 1944 dans la banlieue lyonnaise, 5 ans après la parution de son livre« Le Vrai Visage de la Franc-Maçonnerie » en 1939.

Je dois vous dire que j’avais étudié ce texte il y a 10 ans en tant que jeune Apprenti et cette planche m’a procuré beaucoup de plaisir et m’a plongé en même temps dans une profonde réflexion quant à mon engagement de Franc-Maçon.

Notre Frère Constant Chevillon commence par une longue introduction dans laquelle il dresse un constat général sur l’état de la Franc-Maçonnerie de son époque.

La F\M\ subit alors de nombreuses attaques à la fois extérieures et internes: de l‘extérieur parce que sa nature propre d‘Institution Initiatique Traditionnelle en fait l‘adversaire de toutes les dictatures, de tous les racismes et de toutes les tentatives d‘exclusion car elle représente le symbole vivant de la fraternité universelle. De plus, elle s’oppose à tout clan ou parti politique voire même Eglise de nature exclusive car Elle ne concède à aucun de ces derniers le monopole de l’Universalité, son idéal unique pour l’Humanité toute entière étant l’Unité dans la diversité des races et nations.

Sur le plan interne, la F\M\ est attaquée parce certains de ses membres ont oublié son caractère universel qui lui interdit d’entretenir ou favoriser certains esprits de clocher et de s’immiscer dans les affaires politiques.

Ces comportements profanes de certains Maçons ont fait prêter le flanc aux critiques de la Société.

En écrivant cela, Constant Chevillon est parfaitement d’actualité, quand on regarde ce qui se passe aujourd’hui dans l’arène maçonnique pour certaine Obédience française.

La fin de son introduction mentionne l’état d’appauvrissement initiatique dans lequel est tombée la Franc-Maçonnerie des années 1940: pour Constant Chevillon, Elle ressemble sur le plan national et international à un bâtiment composé de belles façades habilement posées pour cacher le vide initiatique et la condition profane des Maçons.

Peut-on dire en 2011 que cet état de fait n’existe plus?

L’intérêt du travail de Constant Chevillon est qu’il ne se contente pas d’exprimer une réalité actuelle peu ragoutante, il amène aussi à notre connaissance sa haute compréhension de grand initié de la véritable Franc-Maçonnerie de Tradition et surtout un « mode d’emploi » clair pour les initiables que nous sommes.

Nous sommes acceptés en Loge parce que nous sommes « libres et de bonnes mœurs ». La liberté au sens initiatique est une Puissance et les bonnes mœurs sont une attitude consécutive de cette Puissance. Le Maçon est amené à commander à tout ce qui n’est pas la conséquence inéluctable des Lois Universelles du Cosmos. Le mot sacré « TUBALCAIN » ne nous rappelle-t-il pas: « Je suis le Régent de l’Univers »?

Constant Chevillon explique que l’Enseignement Maçonnique est une école comportant des étapes précises, graduelles et codifiées qui doivent nous amener à une spiritualisation progressive de notre Etre en nous libérant de la lourde matérialité. Nous devons, pour nous considérer comme libres, avoir assujetti nos besoins, nos instincts et nos passions corporelles à une plus grande Autorité qui « construit des autels à la Vertu et qui creuse des tombeaux pour les Vices ».

Cette conquête de notre liberté initiatique est une Ascèse, c’est-à-dire une discipline de vie comportant des exercices physiques et moraux à pratiquer en vue d’un perfectionnement spirituel.

Elle comprend une Phase de Purification dont le résultat attendu est une maitrise de soi-même, en résorbant les entraves matérielles et passionnelles propres aux « esclaves », ces êtres dénués de liberté.

La deuxième Phase de cette conquête libertaire est une Ascèse active utilisant la VOLONTE et dont le but est triple car notre nature triple nécessite une action sur 3 niveaux: il s’agit de façonner et de cuirasser l’Ame, l’Intelligence et l’Esprit.

Notre rituel égyptien nous indique: « Mes Frères, n’oublions pas que c’est en notre Ame et en l ‘Ame de nos semblables que nous devons semer le Verbe afin qu‘il produise des fruits en tout genre et de toute espèce. Car l‘Ame de l‘homme est la terre naturelle du Verbe.»

Cette ascèse de l’Ame ou ascèse sentimentale doit permettre à l’Ame humaine, matérialité subtile qui touche par un de ses pôles l’ESPRIT et par l’autre la MATIERE, d‘être ensemencée par l‘AMOUR et d’éliminer l’Egoïsme, ce noyau dur sur lequel sont greffés les 7 Pêchés Capitaux.

Le Maçon doit, par la technique maçonnique, devenir un homme de CŒUR.

Il doit aussi atteindre le niveau de l’homme de SCIENCE, en soumettant son Entendement et son Intelligence à la RAISON qui devient alors un outil de précision: il atteindra ainsi la Science Maçonnique ou Gnose.

Ses outils seront le SILENCE et la MEDITATION : écouter, observer, comparer et filtrer, pour discerner l’Apparence de la Réalité et ensuite accéder au Monde des Essences et des Idées.

C’est alors le troisième stade de la conquête de sa Liberté de Maçon: la création par ses propres efforts et sa persévérance de sa CONSCIENCE véritable (celle qui le fond dans l’Univers) et celle de sa PERSONNALITE unique.

« Car c’est par sa Conscience que l’Homme accède au Divin »…

Constant Chevillon précise que ce niveau de création de sa conscience par le Maçon est une donnée primordiale car ayant accès au Monde Supérieur des Idées, sa Conscience devient spécifique et IMMORTELLE.

Tout ce travail initiatique que propose la Franc-Maçonnerie Authentique peut et doit amener le Maçon qui entend l’appel à devenir un APOTRE : c’est l’homme véritable, possesseur des Vertus Théologales: FOI, ESPERANCE, CHARITE, qui font de lui un homme-DIEU.

C’est donc à un programme d’ACTION que nous convie la véritable Franc-Maçonnerie, d’abord pour la construction individuelle complète du Maçon lui-même, car son rôle ensuite, s’il l’accepte, est une œuvre de DEVOIR et de RESPONSABILITE envers l’Humanité et son Temple Extérieur.

Le but ultime du Maçon qui entend et répond à l’Appel est de devenir un homme Initié, un Illuminé (flambeau individuel), un homme de Cœur, de Science et d’Action.

Si je fais mon examen de conscience, tel que Constant Chevillon nous exhorte à le faire dans ce texte sublime: Avais-je compris en frappant à la Porte du Temple l’étendue de la tâche qui m’était proposée? Certainement pas!

Ai-je appréhendé la véritable utilisation de mes outils de Maçon et la portée du Serment que j’ai prêté en recevant la Lumière?

Je ne peux plus dire aujourd’hui « Je ne sais ni lire ni écrire, je ne sais qu’épeler » mais je sais surtout que je ne peux pas me retrancher derrière la lâcheté qui consiste à dire « Je suis un éternel Apprenti ».

J’ai dit, Vénérable Maitre.

Calendrier et programme des Ateliers Supérieurs au Zenith de Paris

2011-09-28T16:11:00.001+02:00

Ordre de Lyon

SOUVERAIN SANCURTUAIERE DE BETHANIE

Sous réserve pour les SS et les FF appartenant à d’autres Obédiences de rapporter par avance les preuves (passeport et diplômes) des degrés permettant de participer à ces travaux d’une part, l’indication précise de leur Loge et de leur Obédience d’autre part, il leur est possible de solliciter leur admission comme visiteur, admission qui sera dans ce cas confirmée avec toutes les indications nécessaires

CALENDRIER ET PROGRAMME DES TENUES DES ATELIEERS SUPERIEURS AU ZENITH DE PARIS

3 octobre : 4/14: Le Devoir et la Vérité

24 octobre : Chapitre « Pour chacun d’ente vous qu’est-ce que la Prière que certains nomment méditation ou tension ?

7 novembre : 4/14 : La Géométrie spatiale et la circulation dans le Temple au 4° degré

28 novembre : Chapitre : «L’injustice et la Grâce s’opposent-elles ? Pour vous qu’est-ce que la Grâce ?

2 janvier : 4/14 : La reconstruction du Temple : les Enseignements initiatiques des 4° au 8° degré

23 janvier : Chapitre : « La réincarnation s’oppose-t-elle à notre pensée religieuse ? »

5 mars : 4/14 : Le contenu initiatique du 12° degré

26 mars : Chapitre : « Comment pouvons-nous comprendre l’idée de la Réparation ?»

2 avril : 4/14 : Le contenu initiatique du 14° degré

23 avril : Chapitre : « Pouvons-nous concevoir les conditions qui permettraient la manifestation du Règne de l’Esprit ? »

7 mai : 4/14 : La distinction initiatique entre la classe des Maîtres et la Classe de Elus

28 mai : Chapitre : « Quels sont nos Devoirs dans la Cité ? »

VENI CREATOR SPIRITUS ET RITUEL EGYPTIEN

2011-09-15T04:15:00.000+02:00

Cagliostro, à l’origine des Rites Egyptiens, ne manquait pas de faire psalmodier le VENI CREAOR SPIRITUS, les FF au début des travaux.

Ce clin c’œil est adressé aux membres de la Loge de recherche LA SAGESE TRIOPHANTE au zénith de Paris de l’Ordre de Lyon, dont le programme de travail depuis l’an dernier porte sur le Rite de Cagliostro dans le cadre d’un chantier lus vaste sur l’essence des Rites Egyptiens depuis Cagliostro jusqu’à Constant CHEVILLON.

http://www.youtube.com/watch?v=a5qL8YzwJJk&feature=fvst

L’Ordre de Lyon : Le Rite

2011-09-11T23:44:00.001+02:00

{Exposé rapide d’un VM donné lors de la reprise des travaux de sa Loge}

Mes FF :., mes SS :., en vos degrés et qualités.*

Le présent travail n’est pas à proprement parlé une planche, mais plutôt une présentation de l’esprit si particulier et malheureusement si isolé de notre Rite, celle-ci à l’occasion de cette rentrée maçonnique en cette année nouvelle.

Je ne traiterai pas dans ces lignes de nuances théologiques ni du détail historique, laissant à chacun le choix d’approfondir ses connaissances en se confrontant aux éléments qu’il lui sera, tôt ou tard, nécessaire d’acquérir.

Il est délicat de parler du Rite pratiqué en notre Temple sans aborder deux questions fondamentales et dérangeantes pour le Maçon enfant de la réforme maçonnique de l’époque dite « des Lumière », l’idée religieuse et sa légitimité. C’est essentiellement autour de celles-ci que s’articulera mon discours dont la volonté sera de marquer moins son particularisme que son originalité, au sens premier du terme.

Lorsque le voyageur sur internet aborde le site de l’Ordre, il est accueilli par ces phrases :

« L'Ordre de Lyon est un Ordre initiatique chrétien et non « christique », ce qui signifie que tous ses membres ont la même Foi rattachée à l'Église Indivise.

L'Ordre de Lyon tient sa dénomination par référence historique au courant spirituel ayant existé dans la ville du même nom au cours des XIX° et XX° siècles, et porté par des Frères éminents comme Jean BRICAUD et Constant CHEVILLON.

L'Ordre de Lyon, se définit comme nécessairement chrétien dans toutes ses branches, ce qui implique la foi de tous les membres de l'Ordre,notamment dans la Sainte Trinité, l'Incarnation, la mort et la résurrection de N.S.J.C. ainsi que dans les autre dogmes du christianisme primitif tels qu'ils sont préservés et enseignés au sein de l'Eglise Gnostique Apostolique tenant sa filiation apostolique de Saint Marc.

Le Souverain Sanctuaire de Bethanie a été fondé le 23° jour du mois d'octobre ANNO VERAE LUCIS 000.000.004, au zénith de Paris par un groupe de FF disposant légitimement de la totalité du dépôt que la Tradition nomme ORDRE DE LYON, à savoir la filiation de Constant CHEVILLON tant sur le plan Maçonnique, Martiniste, qu'au titre de l'Eglise Gnostique.

A ce titre, dans le cadre de l'Ordre de Lyon fut constitué pour les temps actuels le Souverain Sanctuaire de Bethanie qui proclame que nul être de Désir ne saurait entrer ou demeurer au sein de l'Ordre, s'il ne se trouve aidé par la Grâce, être Chrétien selon la Tradition de la Franc-Maçonnerie et des Anciens Devoirs, sa Foi l'engageant à se placer sous la protection du Sublime Architecte des Mondes et à pratiquer l'Evangile. »[1]

L’essentiel se voit ainsi signifié, FF :. Et SS :. de l’Ordre sont Chrétien et fait, croyant et pratiquant… l’Evangile.

A aucun moment n’est-il question de l’adhésion à une idée, un concept, le Grand Architecte se voit ici nommé, ainsi que son fils, premier enfant de la lumière, le Christ. Point n’est besoin de chercher d’éventuel contournement pour signifier l’évident : L’entrée dans le Temple se fait, par la circumambulation, autour, moins d’un livre de la loi, que de la Bible. Cette clarification de la position du Maçon de l’Ordre, de son engagement, se voit clairement explicitée, si besoin était, par l’acclamation qui ouvre les Travaux.

Là est l’essence du Rite, là en est sa spécificité… Ou sa légitimité.

Sa spécificité au sein de la nébuleuse maçonnique dont les diverses rites se rassemblent plus volontiers autour d’un humanisme, certes louable, mais dont l’expression, malgré les textes et les pratiques souvent claires, se voit marquée de la Réforme du XVIIIe réfutant la mention divine pour l’évocation de la raison par la philosophie. Naît alors un paradoxe qu’il nous est impossible de ne pas voir, s’il est de norme aux premiers degrés de ces Rites de ne pas concevoir ni l’incarnation ni même le message Divin, ceux-ci deviennent références aux grades supérieurs. Que faut-il entendre ?

Si l’on revient aux origines de la F :. M :., dans leur réalité acceptée, on aborde l’histoire de nos ancêtres opératifs, dont la tâche, la mission, le devoir étaient d’œuvrer, chacun en son domaine, sur les chantiers des Eglises des XIIe et XIIIe siècles. Dans cet esprit, était-il nécessaire que ces oeuvriers, ces maçons, constituant une élite, puissent bénéficier de toute la latitude nécessaire à l’exercice de leur art, ils étaient francs (libres).

Est-il dés lors crédible d’envisager ces Frères des premiers temps comme agnostiques, comme dénués de toute conscience religieuse ?

Est-il possible de croire que des cathédrales, des églises, des monastères purent être bâtis si ces hommes ne possédaient pas la foi ?

Il est évident que non, comme cela nous est exprimé par les anciens devoirs[2], instruisant App :. et Comp :. tant des origines de l’Art que de la façon, oserai-je dire l’esprit, dans lequel il doit être pratiquée (entre autre).

C’est avant tout ici que se positionne la fidélité du Maçon de l’Ordre, par l’acceptation et l’épreuve du Divin en lui, première condition quant à l’édification de ce temple intérieur dont les rituels se font pourtant, pour la plupart, l’écho.

Si la F :. M :. « traditionnelle » voit ses origines dans la réception de FF:. spéculatifs et la lente progression de la négation du vocable même de Dieu, les Rites Egyptiens, et plus particulièrement le nôtre, naquirent du désir (de la nécessité) du retour aux sources, comme en rend compte l’expression de « la Réforme de la Réforme », également appelée « Réforme lyonnaise » (véhiculée par Willermoz), d’inspiration chrétienne et mystique, au Convent National des Gaules en 1778.

Fossiles, puis épiphénomènes, les rites égyptiens se sont orientés à leur tour vers l’agnosticisme et l’a-dogmatisme dans le désir avoué de s’intégrer dans le paysage maçonnique du plus grand nombre, malheureusement de plus en plus uniforme.

Parmi eux, et en quelque sorte à leur origine moderne, l’Ordre de Lyon s’enorgueillit de filiations réelles, de transmissions directes, n’ayant aucun lien avec ce que d’aucun pourrait qualifier d’usurpations, d’abus, pourtant à l’origine de rites modernes s’autoproclamant légitimes, sans doute à la source de la perte de valeurs plus anciennes.

L’Ordre de Lyon, se voulant fidèle aux anciens devoirs, à l’idée sans laquelle nul temple ne peut-être construit par l’incroyant, celui-ci s’est vu porté, sans concession, par nos FF :. passés, payant parfois cette intégrité (parfois qualifiée d’intégrisme) de leur vie.

Si le Maçon de l’Ordre se voit comme atypique de l’extérieur, il n’en est cependant qu’un F :. parmi les autres cherchant à s’améliorer lui-même avant que d’améliorer le monde.

Il travaille et se rapproche « plus près encore de cette Intelligence Supérieure, que certains nomment Dieu, c’est en ce lieu, cette conscience de ce qui deviendra Présence, que se manifeste le vrai Mystère, le secret de toute initiation. »[3]

Il utilise les mêmes outils, les mêmes mots gestes et attouchements, que ses FF :. des autres Orients, mais la foi, chez lui, n’est pas tabou.

Chrétien mais pas catholique, l’Eglise à laquelle il appartient n’est autre que l’Ecclesia, la communauté des croyants, une et indivise, unie dans la foi du christianisme primitif, de l’église de Jean, de Luc, de Marc, de Paul, d’Augustin…

Son enseignement est ouvert à tous, si leur cœur est ouvert au Message véhiculé par les Evangiles, sans restriction religieuse et philosophique pour autant, comme le démontre la constitution même de notre Loge.

Un enseignement hautement initiatique et à ce titre hautement édificateur, un enseignement ouvert à l’échange, entre Bouddhiste, Soufis… Entre croyants en fait pour la plus grande gloire du Grand Architecte de l’Univers.

J’ai dit.

· Il importe de souligner que la mixité dans le cadre des Loges de Sr Jean n’existe pas au sein de l’Ordre, conformément à la Tradition défendue par Constant CHEVILLON. Un droit de visite réciproque est en revanche pratiqué.

[1] http://www.ordre-de-lyon.com/accueil.html

[2] Old Charges 1390

[3] http://www.ordre-de-lyon.com/accueil.html

2011-08-12T03:40:00.000+02:00

Le temple maçonnique

Un espace de paix religieuse et de dialogue interconfessionnel dans l’Europe du XVIII^e siècle

Pierre-Yves Beaurepaire

Socio-Anthropologie
N°17-18–2006, Religions et modernités

II. Autour du débat

Résumé

Dans cette contribution, l’auteur montre comment la Franc-maçonnerie de l’Europe des XVII et XVIII^e siècles aura participé – jusqu’à un certain point seulement – d’une certaine modernité, en faisant de ses Loges des espaces « laboratoires » de l’œcuménisme et du cosmopolitisme, en injectant de l’universel dans des temps où les dissensions demeuraient fortes entre les confessions – des circonstances qui auront tôt fait de ruiner les premiers espoirs nourris dans une solidarité maçonnique supra-confessionnelle, qui ne viendra que plus tard.

Texte intégral

1 La Franc-maçonnerie spéculative naît et s’épanouit en Europe dans le contexte de La crise de la conscience européenne des années 1680-1715 étudiée par Paul Hazard dans un ouvrage qui fit date1. Ses mythes et récits de fondation mettent l’accent sur la nécessité de rouvrir le chantier de Babel et d’en faire le symbole de l’harmonie retrouvée entre les hommes. La perte du sens, la parole perdue, l’impossibilité de communiquer donc d’échanger et de transmettre son savoir, voilà les hantises des frères. La légende d’Hiram, les quêtes mythiques en Égypte et en Chine des vestiges de l’Art Royal, mais aussi l’archéologie de la mémoire maçonnique à laquelle se livrent les francs-maçons antiquarians de la Grande Loge de Londres dès les premières décennies du siècle, l’attestent. Le temple du Grand Architecte de l’Univers, c’est Babel, mais une Babel redressée. Alors que l’hybris des hommes avait précipité sa chute, divisé les ouvriers, désormais incapables de communiquer entre eux et de s’accorder, les ouvriers de l’Art Royal veulent élever une nouvelle Babel, temple de la concorde et de l’harmonie, où la communication entre les ouvriers sera restaurée, par la pratique d’une véritable koinè, cette langue des signes et attouchements maçonniques – le « langage universel » qu’évoque l’abbé Prévost dès l’été 1737 – qui permet à deux francs-maçons de se reconnaître comme frères.

· 1 Paul Hazard, La crise de la conscience européenne (...)

2 Dans cette Europe en cours de sécularisation – le processus est lent et non-linéaire – mais encore traumatisée par les affrontements confessionnels des deux siècles précédents, le projet prend un relief tout particulier. Les milieux qui dominent la Grande Loge lors de la rédaction des Constitutions de 1723 sont très liés à la Royal Society newtonienne et aux latitudinaires favorables à l’ouverture en direction des « dissidents » protestants qui ont participé à la lutte contre Jacques II Stuart et les partisans d’une monarchie absolue papiste. Comme l’a écrit Jérôme Rousse-Lacordaire, « il n’y avait pas en Angleterre un unique protestantisme, mais des protestantismes traversés par un courant de fond : la New ou Experimental Philosophy »2. Rappelons que le coordonnateur de la rédaction des Constitutions, le pasteur James Anderson qui appartenait à l’Église établie en Écosse, la puissante Kirk presbytérienne, était un dissident en Angleterre où l’Église anglicane était l’Église établie. Les mêmes Constitutions ont été inspirées par Jean-Théophile Désaguliers, pasteur anglican d’origine huguenote -sa famille est de La Rochelle-, troisième Grand Maître de la Grande Loge de Londres, et chef de file du newtonianisme. Une fois exclus, les athées, les antitrinitaires – hérétiques par excellence –, les libertins – au sens de déistes –, et bien évidemment les catholiques, les temples maçonniques pouvaient permettre aux dissidents de participer à la vie sociale et de faire se rencontrer des hommes qui « sans cela seraient restés à perpétuelle distance ». Les Constitutions traduisent l’influence du latitudinarisme.

2 Jérôme Lousse-Lacordaire, Rome et les francs-maçons, (...)

« (Article premier des Obligations). Concernant Dieu et la Religion.

Un maçon est, par son engagement, tenu d’obéir à la loi morale ; et s’il comprend correctement l’Art (royal), il ne sera jamais ni Athée stupide ni Libertin irréligieux. Mais bien que les maçons des anciens temps fussent obligés d’être en chaque pays de la religion de ce pays ou de cette nation, quelle qu’elle fût, on juge plus commode aujourd’hui de les contraindre à cette religion dont tous les hommes conviennent, laissant à chacun ses propres opinions ; c’est-à-dire, être hommes de bien et sincères, ou hommes d’honneur et de probité, quelles que soient les dénominations ou les croyances qui les puissent distinguer ; ainsi la Maçonnerie devient le Centre de l’union, et le moyen de nouer une amitié fidèle parmi des personnes qui seraient restées à une perpétuelle distance ».

3 Les latitudinaires s’attachent plus à l’Écriture comme mode de vie que comme corpus dogmatique et normatif ; ils estiment que l’accord sur l’essentiel autorise le désaccord sur l’accessoire, et voient dans la raison, plus que dans l’Esprit, le premier interprète de l’Écriture. Nombre des figures de proue du latitudinarisme étaient membres de la Royal Society. D’autre part, les latitudinaires avaient vu leur soutien à la Glorieuse Révolution récompensé par Guillaume III : Edward Stillingfleet devint évêque de Worcester, John Tillotson archevêque de Canterbury, comme Thomas Tennisson. Dans leurs sermons et leurs écrits, ils justifient leur tolérance à l’encontre de ceux qu’on avait coutume d’appeler les non-conformistes. En 1686 déjà, John Tillotson écrit à William Penn : « Je me suis toujours efforcé de maintenir comme principe de vie que je ne manquerai d’humanité ou de charité envers qui professerait une opinion divergente de la mienne »3. Le latitudinarisme autorise donc un rapprochement entre les différents protestantismes, par-delà le rigorisme presbytérien, d’essence calviniste, et le formalisme anglican, qui émane clairement de sa proximité formelle avec le catholicisme. Seuls les unitariens, qui rejetaient le dogme de la Sainte Trinité, étaient clairement stigmatisés comme hérétiques. D’ailleurs, en 1733, James Anderson les condamnera sans appel dans Unity in Trinity and Trinity in Unity. Being a Dissertation against Idolatrers, Modern Jews and Antitrinitarians. Il y a donc de « bons » et de « mauvais » dissidents. L’influence du latitudinarisme et de ses représentants dans la Royal Society est donc essentielle pour comprendre l’esprit qui préside à la rédaction des Constitutions de la Grande Loge.

3 John Tillotson, Letters to William Penn. Passages from (...)

4 Mais le latitudinarisme ne postule pas l’indifférence à la différence religieuse, ce qui serait totalement anachronique. Newton est hostile à toute tolérance envers les catholiques. Peut-on dès lors voir dans l’article premier des Obligations, qui font suite dans les Constitutions à la partie consacrée à l’histoire de l’Ordre, une profession de foi déiste comme le fait l’historienne américaine Margaret C. Jacob ? Cela paraît douteux à beaucoup. Le déisme extrémiste d’un John Toland ne pouvait que choquer les fondateurs de la Grande Loge. Le primat de la raison est affirmé, de même que l’accord sur des principes fondamentaux qui permettent de transcender les divergences, et la liberté de conscience. Anderson répond ainsi opportunément au désir de nombreux Écossais de s’intégrer au Royaume-Uni naissant, l’Acte d’union date de 1707. Les références des Old Charges (les Anciens Devoirs qui organisaient la Maçonnerie opérative) aux orthodoxies catholiques (les saints), pour la période antérieure au schisme anglican, puis anglicane (l’Église au sens de la High Church des épiscopaliens) ont disparu. La « religion catholique » à laquelle se réfère Anderson désigne bien, au sens étymologique, la religion universelle. L’influence de la Royal Society est ici encore incontestable :

« (Il faut) accueillir librement des hommes de religion, pays et professions de vie différents (…). Parce qu’ils professent ouvertement, non de vouloir la fondation d’une philosophie anglaise, écossaise, irlandaise, papiste ou protestante, mais d’une philosophie de l’humanité »4.

4 Thomas Sprat, History of the Royal Society, cité par (...)

5 Il ne s’agit pas de réveiller les douloureux traumatismes religieux qu’un Désaguliers, d’origine rochelaise et huguenote, a personnellement vécus. Pour autant, l’identification de cette religion universelle au christianisme dans l’esprit des promoteurs et du rédacteur des Constitutions ne fait guère de doute. D’ailleurs, les ecclésiastiques protestants sont relativement nombreux sur les colonnes des loges : quarante et un ont pu être identifiés de manière certaine en 1730 sur le registre des membres de la Grande Loge ; cent quarante en 1790, alors que les registres sont incomplets. Aucun des milliers de sermons conservés à la bibliothèque de Lambeth Palace ne stigmatise la Franc-maçonnerie. Il est vrai que les francs-maçons anglais, et parmi eux les ecclésiastiques francs-maçons, sont des partisans inconditionnels de l’Alliance entre l’Église et l’État, œuvre de William Wartbuton parue en 1736. Le Révérend Caleb Fleming n’écrit-il pas dans son commentaire de l’Alliance entre l’Église et l’État :

« Si la Franc-maçonnerie reconnaît la suprématie de l’État, du roi et des magistrats, le fondement essentiel de cette alliance est que l’Église doit employer son influence dominante au service de l’État, et que pour sa part l’État soutienne et protège l’Église » ? Et lors d’un sermon à Lincolns Inn, le Dr Downs, franc-maçon et doyen de Saint-Paul, soutient que « le franc-maçon doit être fidèle aux obligations chrétiennes, il doit célébrer la sainte communion dans un amour fraternel (…). L’Église du Christ est une communauté de maçons spirituels »5.

5 Sermons Preched at Incolns Inn 1737, Londres 1737, cité (...)

6 La République universelle des francs-maçons ne s’est pas encore dégagée du corps des utopies chrétiennes, elle en produira jusqu’au XIX^e siècle, qui visent à recréer la concorde entre chrétiens, à gommer les divisions que la confessionnalisation de l’Europe a fait naître, en offrant le prototype de la cité chrétienne pacifiée.

7 On remarque que, dès l’origine, la Grande Loge ne limite pas la tolérance religieuse aux seuls protestants. Les catholiques ne sont pas exclus, alors que le contexte profane leur est très peu favorable ; plusieurs révoltes, l’interdiction d’accéder à toute charge publique en témoignent. Il faut même souligner la largesse de vue de la Grande Loge, qui se dote, en 1729, d’un Grand Maître catholique en la personne de Lord Thomas Howard, duc de Norfolk. D’autre part, le cosmos maçonnique n’est pas strictement identifié au cosmos chrétien. Le premier Grand Chapelain de la Grande Loge d’Angleterre, William Dodd, ministre de l’Église anglicane, chapelain du roi George III, estime que si les principes moraux de la Franc-maçonnerie paraissent mieux adaptés aux valeurs du christianisme qu’à celles de n’importe quelle autre religion, en réalité, ils ne sont ni exclusivement juifs ou chrétiens.

8 Dans le contexte de l’époque, la proposition d’opter pour le plus petit dénominateur religieux ou spirituel commun, le Grand Architecte de l’Univers, apparaît donc d’une éclatante modernité. Les défenseurs des Églises établies et les détracteurs de la Franc-maçonnerie ne s’y sont pas trompés. Figure de l’épiscopat français, l’évêque de Marseille, Mgr de Belzunce condamne sans appel les conventicules maçonniques dans un mandement de 1742. Il stigmatise des « assemblées où sont indifféremment reçus gens de toute nation, de toute religion et de tout État. Et parmi lesquels ensuite une union intime qui se démontre en faveur de tout inconnu et de tout étranger dès lors que, par quelque signe concerté, il a fait connaître qu’il est membre de cette mystérieuse société »6. Les deux bulles d’excommunication pontificales du XVIII^e siècle ne sont donc pas seules en cause. Des francs-maçons protestants sont en outre directement victimes de l’Inquisition. On pense notamment au lapidaire John Coustos, fondateur de loge à Londres, Paris, ou encore Lisbonne, qui fait figure de véritable martyr de l’Ordre. Son récit publié en 1746, The sufferings of John Coustos, for free-masonry, and for his refusing to turn Roman Catholic, in the inquisition at Lisbon ; where he was sentenc’d, during four years, to the galley ; and afterwards releas’d…, connaît une large diffusion, bien au-delà des milieux maçonniques.

6 Bibliothèque municipale de Carpentras, mss 891, f° (...)

9 Mais les persécutions et interdictions de toutes sortes – civiles et religieuses, catholiques et protestantes – ne font que renforcer la curiosité et l’intérêt des contemporains pour la Franc-maçonnerie. Si elle émerge du champ de la sociabilité confraternelle d’Ancien Régime et conserve ses saints patrons, des liens étroits avec les confréries – celles des Pénitents notamment –, elle s’inscrit dans un espace social et public en cours d’autonomisation. La démarche qui conduit l’impétrant à solliciter son adhésion est volontaire et individuelle, en rupture avec l’organisation de la société en corps et communautés. La référence au Grand Architecte de l’Univers – les francs-maçons travaillent sous ses auspices et à sa gloire – est particulièrement souple et permet toute une gamme d’interprétations, même si en réalité la plupart des francs-maçons du XVIII^e siècle identifient le Grand Architecte de l’Univers au dieu des chrétiens.

10 Il n’empêche, les conditions d’un dialogue entre les confessions chrétiennes sont permises dès la première moitié du XVIII^e siècle. En cela la Franc-maçonnerie répond aux attentes d’une partie des élites européennes et fait du temple un laboratoire. L’enjeu est d’autant plus important qu’on a trop tendance à oublier que si les Lumières françaises sont majoritairement déistes, elles sont le plus souvent chrétiennes à l’échelle de l’Europe. L’essor des hauts grades maçonniques d’essence chrétienne et chevaleresque à partir du mitan du siècle accentue le caractère chrétien de cette Europe maçonnique et crée du coup des espaces de dialogue interconfessionnel. On peut dans ces conditions s’intéresser aux relations qui s’établissent au sein de ce cosmos chrétien entre francs-maçons catholiques et protestants.

11 Force est de constater en premier lieu que les efforts de neutralisation de la sphère maçonnique sont manifestes, ce qu’atteste un franc-maçon interrogé par le tribunal de l’Inquisition de Lisbonne : « Il était défendu de parler de religion car il y avait des catholiques et des hérétiques ; on évitait donc toute discussion qui aurait pu altérer la bonne entente »7. Éviter toute provocation, c’est entreprendre le difficile apprentissage de la différence et de son respect, sans pour autant renoncer à ses propres valeurs. Non seulement ouvrir le temple à tous les chrétiens, mais ne pas blesser les uns et les autres par une manifestation maladroite de sa foi qui puisse être mal interprétée, tels sont les sentiments qui président également en décembre 1774 à la rédaction par l’Aimable Concorde, orient8 de Rochefort, de son nouveau règlement intérieur :

« Art. 4 : il n’est pas essentiel que cette fête (la Saint-Jean Baptiste, fête de l’Ordre) soit célébrée le jour même […] Tous les membres de la loge étant convoqués trois jours à l’avance se rendront à l’église indiquée pour assister à une Haute Messe qui sera chantée en musique s’il se peut. Les F[rères] Protestants et autres ne seront point tenus d’y être »9.

9 Chapitre Premier. Statuts et Règlements Généraux de la (...)

12 Nous avons affaire ici à une loge représentative du conformisme social et politique des loges françaises de l’Ancien Régime. On notera qu’elle voue à la malédiction, au bannissement et à l’oubli tout membre coupable de félonie et de trahison à l’égard du prince ; en revanche, elle manifeste clairement sa volonté, y compris en s’adressant à l’obédience, de maintenir la concorde entre francs-maçons chrétiens. Les dissensions du monde profane doivent être contenues hors du temple. Ce faisant, la loge refuse de céder aux pressions qu’exercent localement les représentants des autorités politiques et religieuses. En effet, les protestants de Saintonge et d’Aunis sont en butte à la fin de l’Ancien Régime à l’hostilité de l’évêque de La Rochelle, Mgr de Crussol d’Uzès, qui, par un mandement épiscopal du 26 février 1788, dénonce l’Édit de Tolérance – édit royal de 1787 – comme une « loi qui semble confondre et associer toutes les religions et toutes les sectes, [qui] est une suite des nouveaux principes politiques humains qui sont aujourd’hui si communs suivant lesquels la population et le commerce font seuls la gloire et la prospérité des empires ». Pour sa part, l’intendant de Guyenne se montre défavorable à l’anoblissement par le roi du puissant négociant et célèbre franc-maçon de La Rochelle, Jean-Baptiste Nairac, en raison de sa foi réformée.

13 En terre protestante également, les francs-maçons doivent aussi se justifier auprès de leurs Églises. Dans ces conditions, certains frères de la Stricte Observance Templière, système ou régime maçonnique qui unit protestants et catholiques dans une conception résolument chrétienne et chevaleresque de l’Art Royal10, ont cherché à faire du temple un laboratoire où catholiques et protestants prépareraient ensemble la « réunion des sectes chrétiennes ». Joseph de Maistre l’affirme dans son Mémoire au duc de Brunswick en 1782 : les francs-maçons ne doivent pas perdre l’occasion de sublimer leur Ordre cosmopolite en un Ordre œcuménique, travaillant à la gloire du Grand Architecte de l’Univers. On saisit par là combien son projet de République universelle, de passeport maçonnique universel se distingue du chaos d’une « République universelle (avec) une liberté absolue des consciences11 » que stigmatise Nicolas Bergasse, intime de Madame de Krüdener, et on comprend mieux pourquoi l’Europe chrétienne de la Stricte Observance Templière a inspiré les fondateurs de la Sainte-Alliance.

14 Pour Joseph de Maistre, les sensibilités sont moins exacerbées, et l’indifférence religieuse croissante a au moins permis de désamorcer les tensions nées de la Réformation. Des tentatives de rapprochement, autrefois vouées à l’échec, sont donc envisageables12:

12 On notera que Joseph de Maistre se contredit, puisqu’il (...)

« Dans cet état de choses, ne serait-il pas digne de nous, Monseigneur, de nous proposer l’avancement du christianisme, comme un des buts de notre ordre ? Ce projet aurait deux parties, car il faut que chaque communion travaille sur elle même et travaille à se rapprocher des autres […] Le moment est encore plus favorable, car les systèmes empoisonnés de notre siècle ont au moins produit cela de bon que les esprits, à peu près indifférents sur la controverse, peuvent se rapprocher sans se heurter. Il faut être de nos jours versé dans l’histoire pour savoir ce que c’est que l’Antéchrist, et la prostituée de Babylone. Les théologiens ne dissertent plus sur les cornes de la Bête. Toutes ces injures apocalyptiques seraient mal reçues aujourd’hui : chaque chose porte son nom. Rome même s’appelle Rome, et le pape, Pie VII »13.

13 Joseph de Maistre, Mémoire au duc de Brunswick, Œuvres (...)

15 Joseph de Maistre propose de travailler discrètement, sereinement, à la réunion des Églises chrétiennes dans le retrait des temples maçonniques. Car « jamais cette réunion n’aura lieu, tant qu’elle se traitera publiquement »14. Les frères doivent aplanir, sans éclat, progressivement, les différends qui minent les Chrétiens.

14 Ibid., p. 108. (...)

« Il faut [donc] établir des comités de correspondance composés surtout des prêtres des différentes communions que nous aurons agrégés et initiés : nous travaillerons lentement mais sûrement. Nous n’entreprendrons aucune conquête qui ne soit propre à perfectionner le grand œuvre. Il faudrait bien se garder de mettre le feu à la mine avant d’être sûrs de l’effet ; et comme, suivant l’expression énergique d’un ancien père, l’univers fut autrefois surpris de se trouver arien, il faudrait que les chrétiens modernes se trouvassent surpris de se voir réunis »15.

15 Ibid., p. 108. (...)

16 En affirmant que l’Ordre maçonnique est prédisposé par sa nature cosmopolite et chrétienne à prendre en charge la réunion des Églises chrétiennes, à s’investir dans le projet œcuménique qui s’affirme depuis la fin du XVII^e siècle16, l’auteur du Mémoire au duc de Brunswick fait écho aux discours de plusieurs francs-maçons protestants de premier plan, parmi eux Frédéric-Rodolphe Saltzmann correspondant assidu de Jean-Baptiste Willermoz – négociant lyonnais et figure européenne de la Franc-maçonnerie du XVIII^esiècle –, et médiateur culturel entre la France et l’Allemagne. De cette position de contact, il peut, en relation avec ses frères Jean et Bernard-Frédéric de Türckheim prendre conscience des enjeux d’un œcuménisme maçonnique et chrétien et des menaces qu’une rupture entre catholiques et protestants ferait courir à leur Ordre. « C’est le cœur plein de tristesse – écrit Saltzmann, fils de pasteur – que nous avons considéré longuement les scissions qui existent entre les différentes parties de l’Église chrétienne universelle... l’humanité entière devrait s’unir pour écarter les obstacles qui empêchent une réconciliation »17. De son côté, Bernard-Frédéric de Türckheim, futur président du Consistoire général de l’Église de la Confession d’Augsbourg, appelait catholiques, calvinistes et luthériens à dépasser les affrontements confessionnels, pour se retrouver dans la foi du Christ : « Mon cœur ne connut point de différence de confession : je fus persuadé que là où l’on adore le Seigneur J. Christ, il n’y a pas d’idolâtrie, que les formes extérieures des confessions sont des instituts des hommes, plus ou moins rapprochés du but essentiel ». Et d’adresser au Grand Maître de la Stricte Observance une vibrante profession de foi universaliste : « N’ayant jamais étudié les Dogmes religieux, ne connaissant pas même la source de la Division des humains, j’eus une tolérance maçonnique universelle, des principes religieux très universels »18. Pour ces Strasbourgeois, membres de loges qui voyaient affluer à chaque assemblée – ou tenue – de nombreux étrangers, venus d’Angleterre, d’Allemagne, de Pologne, de Russie, de Suède et des provinces baltes, le cosmopolitisme maçonnique était une réalité tangible.

17 De son côté, le diplomate français, de noblesse catholique, Marie-Daniel Bourrée de Corberon, qui confie à Charlotte Behmer, sa future épouse allemande et protestante : « tu connais mon opinion sur les différences ridicules qui séparent nos églises »19, espère beaucoup de la diffusion des idées de Swedenborg :

19 Médiathèque Ceccano, Avignon, ms 3059, Journal de (...)

« D’un côté il ôte au Protestantisme son insuffisance de culte, de cérémonies, de croyance même ; au Catholicisme le despotisme des prêtres, le despotisme d’une foi aveugle, etc., etc. Et il résulte de sa refonte des trois confessions un composé sublime de bonté et de justice, de mystère et de lois, de merveilles et de raison dont le tout ensemble fait désirer au Chrétien Philosophe que Swendenborg ait raison, et que sa révélation ne soit pas mensongère »20.

20 Médiathèque Ceccano, Avignon, ms 3060, Journal de (...)

18 Le dialogue entamé entre les francs-maçons catholiques et protestants implique donc la plupart des grandes figures de la Franc-maçonnerie templière. Il s’est cependant rapidement soldé par un échec, car si le lien maçonnique, par sa nature initiatique, permet d’ouvrir dans le temple un espace de concorde et d’amour fraternels, en revanche, il peine hors du temple, dès lors que chacun a retrouvé ses « métaux » – le terme désigne les préjugés profanes –, à transcender les antagonismes politiques, sociaux et confessionnels. De fait, le dialogue annoncé s’est fréquemment mué en controverse, y compris chez ses plus chauds partisans. Joseph de Maistre n’écrit-il pas dans le Mémoire au duc de Brunswick, quelques lignes après avoir prôné la réunion des chrétiens dans les loges, et fixé comme but au convent de Wilhelmsbad d’établir « le règne de Christ par l’union des Églises » : « Il n’est pas douteux que l’ouvrage devrait commencer par les catholiques et les luthériens d’Augsbourg, dont les symboles ne diffèrent pas prodigieusement. Quant, aux calvinistes, s’ils sont de bonne foi, ils doivent convenir qu’ils ont étrangement défiguré le christianisme. Ainsi, c’est à eux de nous faire des sacrifices » ?21 Lorsqu’il propose d’organiser le corps maçonnique européen en s’inspirant du fonctionnement de l’Église catholique, la maladresse de Joseph de Maistre confine à la provocation.

21 Joseph de Maistre, Mémoire au duc de Brunswick, op. (...)

19 En fait, de part et d’autre, on est encore bien loin de la tolérance et du respect de la différence. La sérénité des discussions est perturbée par les retombées de la crise du cryptocatholicisme. L’atmosphère devient même parfois rapidement délétère. Friedrich Tieman s’en fait l’écho dans la correspondance échangée avec le maître lyonnais Jean-Baptiste Willermoz : « J’ai trouvé dans mon dernier voyage, l’Allemagne dans une crise violente […] Trois ou quatre ouvrages publiés cette année, et des frères fort instruits dans cette partie m’ont appris que les jésuites jouent un rôle inouï et inconcevable dans la maçonnerie […] que leur doctrine a passé aux princes Frères a Victoria (Ferdinand de Brunswick-Lunebourg-Wolfenbüttel), a Leone Resurgente (Charles de Hesse-Cassel), au Roi de Prusse etc. et que tous ceux là sont catholiques et jésuites dans le cœur […] Ces bruits répandus par toute l’Allemagne, ont suspendu le plus grand nombre des Loges. Toutes se réunissent pour s’opposer au progrès du jésuitisme, toutes crient à l’alarme »22. Véhiculée par les Lumières radicales, Friedrich Nicolai et Johann Joachim Christoph Bode en tête, la psychose du complot jésuitique visant à s’emparer des loges et de leurs réseaux ébranle la Franc-maçonnerie allemande et scandinave et au-delà l’ensemble des francs-maçons protestants. La presse maçonnique se fait l’écho de rumeurs de conversion parmi les princes protestants et dignitaires maçonniques. Le célèbre Freymaurer-Zeitung de Neuwied rapporte à propos du roi de Suède que « la rumeur selon laquelle le roi de Suède se serait converti au catholicisme ne cesse de s’amplifier. Un certain journal assure que les protestants en seraient les instigateurs parce qu’ils auraient été jaloux de ce que le roi aurait assisté à une messe dite par l’abbé Vogler ».

22 Bibliothèque municipale de Lyon, fonds Willermoz, ms (...)

20 Il ne faut pas surestimer la réussite du projet maçonnique. En effet, les préjugés, a priori profanes, ne restent pas aux portes du temple. Il n’est pas facile de se déprendre de décennies de suspicion à l’égard de l’autre. Les Illuminés d’Avignon attirent alors des protestants venus de toute l’Europe, et notamment de Suède, d’Angleterre et de Prusse. Or, le bruit se répand qu’une conversion préalable au catholicisme est obligatoire pour être admis dans le cercle théurgique de l’abbé Pernéty23. Bientôt une véritable paranoïa s’installe. Un échange de lettres entre le médecin piémontais Sébastien Giraud, intime de Jean-Baptiste Willermoz, et son ami strasbourgeois Bernard-Frédéric de Türckheim en est l’illustration.

23 Antoine Faivre note à ce sujet : « Les Illuminés (...)

« Que je vous apprenne -écrit de Turin, Sébastien Giraud le 5 février 1784 – une singulière nouvelle qui vous fera rire ! Avant la mort du Prétendant [Stuart – en qui certains voyaient le Supérieur inconnu des francs-maçons et l’héritier du Temple]: le roi de Suède est allé le voir, a eu plusieurs conférences avec lui, & enfin lui a demandé pour la somme de Mille louis d’or la résignation de sa place de Grand Maître de l’O[rdre] des T[empliers] que celui-ci lui a résigné de très grand cœur comme vous imaginez ; & en conséquence il lui a donné une Patente, dont la Suède va se prévaloir ».

21 Bernard-Frédéric de Türckheim prit pour sa part l’affaire très au sérieux, et répondit à Sébastien Giraud sur un ton qui témoigne de sa réceptivité aux rumeurs de conversion :

« Meiningen le 15 mai 1784.

D’après des nouvelles de Rome, trouvées à Gotha, le roi de Suède n’aurait non seulement acheté les Droits prétendus ou imaginaires du Prince Stuart sur la Grande Maîtrise Générale de l’Ordre, mais le roi se serait lui même fait Catholique Romain, & aurait fait réhabiliter par le Pape l’ancien O[rdre] du T[emple] dont les officiers à la suite du roi portaient, à ce qu’on dit, la petite croix rouge tout ouvertement sur l’habit & donc on ferait entrer encore la Croix par la suite dans le Grand Ordre de Suède connu sous le nom de Séraphins ».

22 Dans ce contexte, il est facile de croire que Jean-Baptiste Willermoz et ses Chevaliers Bienfaisants de la Cité Sainte ont pris la tête d’un complot papiste. La conversion au catholicisme des frères Bacon de la Chevalerie et d’Hauterive, sous l’impulsion de Willermoz, en apporte la preuve supplémentaire. Par ailleurs, les nombreuses maladresses de Willermoz, qui affiche sans retenue sa foi catholique, sont ressenties comme autant de provocations. Ainsi, lors de son admission dans l’Ordre des Chevaliers Bienfaisants de la Cité Sainte, Bernard-Frédéric de Türckheim sursaute en entendant l’« Agent inconnu »24 rappeler le dogme de « l’infaillibilité de l’Église officielle », et s’émeut lorsque le même Agent inconnu en appelle à la « défense de la religion par l’Épée ». Triste et amer, Türckheim demande des explications à Willermoz :

24 Marie-Louise de Vallière, chanoinesse de Monspey.

« J’ai gémi davantage Mon Ami lorsque vous m’avez dit, que vous n’aviez pu répondre à la note de la V^e province [de Bourgogne, dont Strasbourg est le chef-lieu dans la géographie templière] sur la défense de la religion par l’Épée, tandis qu’il n’existait qu’Une religion de Jésus-Christ ». Deux mois plus tard, il revient à la charge : « je m’élève contre l’Épée donnée à l’apprenti maçon pour la défense de la religion sur les Ordres du souverain [...] que tous les Chrétiens non Romains abhorrent ».

23 Loin d’être rassuré, Bernard-Frédéric de Türckheim comprend que toute perspective de rapprochement s’est évanouie. De part et d’autre, les vieux démons ont resurgi, ainsi que des accusations vieilles de plusieurs siècles. Türckheim écrit en ces termes à Willermoz :

« Je vois mon Cher Ami qu’il se conserve un Esprit parmi vous qui n’est pas entièrement dégagé des restes du XIII^esiècle, et que cette charité douce et tendre, cette instruction universelle des hommes est subordonnée à des considérations particulières qui feront ou bien échouer les desseins les plus chers à l’humanité, ou amèneront les chrétiens contre leurs frères ».

24 La réponse du frère lyonnais, d’une grande virulence, met fin à tout espoir. Le conflit entre l’identité religieuse et l’identité maçonnique est patent ; l’antagonisme religieux et l’incompré-hension de l’autre ont pris le pas sur la tolérance et la fraternité maçonnique. Après avoir souligné le courage des francs-maçons protestants qui se sont convertis au catholicisme à l’incitation de l’« Agent inconnu », Willermoz lance en direction de Bernard-Frédéric de Türckheim que

« le prétendu zèle des Réformateurs n’avait de mobiles que leur orgueil et leurs passions et [...] [que] les souverains qui soutinrent leur zèle l’épée à la main, n’avaient quant aux plus grand nombre d’autres persuasions que celles que leur dictaient leur politique, la haine et d’autres passions ». Et d’ajouter : « Une séparation fondée sur des passions et sur l’anéantissement des dogmes les plus essentiels n’a pu produire un culte vrai et pur »25.

25 Bibliothèque municipale de Lyon, fonds Jean-Baptiste (...)

25 Hier comme aujourd’hui le chemin du dialogue œcuménique est pavé de bonnes intentions tout comme il est parsemé de chausse-trappes.

26 En outre, les francs-maçons peinent à élargir le champ du dialogue œcuménique aux non-chrétiens… Gotthold Ephraïm Lessing, figure de l’Aufklärung allemande, met le doigt dans ses Dialogues pour des francs-maçons sur cette identification du cosmos maçonnique à la Respublica christiana pour la regretter.

« — Ernst : Elle [la tolérance] existerait encore ? si elle n’avait jamais existé ! Fais venir un Juif éclairé et fais lui faire sa demande ! « Oui », dit-on, « un Juif ? » Le franc-maçon doit être chrétien. Peu importe quelle sorte de chrétien. Sans différence de religion ne veut dire que sans différence entre les trois religions officiellement tolérées dans le Saint Empire Romain. Es-tu de cet avis ?

— Falk : Moi, certainement pas ».26

26 Gotthold Ephraïm Lessing, « Quatrième dialogue », (...)

27 Les Juifs cristallisent l’opposition à une ouverture du temple aux non-chrétiens. L’exemple de Saint-Esprit-lès-Bayonne, véritable « niche juridique » (Anne Zink) est particulièrement révélateur puisque les Juifs y sont considérés non comme Juifs mais comme Portugais. Au terme d’une crise douloureuse qui se noue autour de l’élévation de francs-maçons juifs, co-fondateurs de la loge bayonnaise de la Zélée, à des hauts grades d’essence chevaleresque et chrétienne, notamment celui de Souverain Prince de Rose Croix, une majorité de frères chrétiens fait sécession, faute d’avoir pu expulser les juifs de la chaîne d’union. Elle fonde l’Amitié et justifie en ces termes l’exclusion des juifs de la Fraternité maçonnique :

« Cette admission [de membres juifs] empêcha nombre de frères respectables par leurs qualités civiles et maçonniques de se présenter pour se faire affilier…. Nous savons tous que l’homme est l’égal de l’homme, qu’une des plus belles vertus du vrai maçon est de rappeler cette vérité ; mais nous savons aussi que la douceur, l’honnêteté, la politesse doivent former la base de la société, si on veut y trouver de l’agrément ».

28 C’est bien le maintien dans le cercle sélectif de la culture légitime, dont les normes d’inclusion et d’exclusion sont fixées par le royaume de la civilité et du goût, qui est en jeu ici. Et après être arrivés à leurs fins, ils concluent non sans satisfaction :

« Les membres qui s’opposaient à notre union et à notre prospérité ne sont plus à même de nous nuire ; nous avons goûté enfin le bien précieux d’être vraiment une assemblée d’amis »27.

27 Bibliothèque Nationale de France, Cabinet des (...)

29 A Liège, plaque tournante du commerce du livre clandestin dans l’Europe des Lumières, Pierre de Sicard, ancien consul de France à Seyde, l’antique Sidon, centre des établissements français en Syrie méridionale, fondateur de loges en Martinique, à la Guadeloupe et en Alsace prend soin de préciser dans l’article VI des Règlements de la loge L’Union des Cœurs, que le temple est interdit « aux Juifs, Mahométans et Goths et autres qui ont la circoncision pour baptême – exemple révélateur d’association entre altérité religieuse et altérité physique – »28.

28 Cité par Georges de Froidcourt, François-Charles, comte (...)

30 La Franc-maçonnerie est donc non seulement un laboratoire où les amis choisis apprennent à se reconnaître comme alter ego et à s’apprécier comme frères. Elle est encore un observatoire des enjeux du siècle des Lumières et des lignes de forces et de fracture qui la traversent. Le cosmopolitisme mondain et aristocratique du XVIII^e siècle n’est pas l’universalisme militant du XIX^e siècle ; de même, le processus de sécularisation des élites européennes n’empêche pas leur adhésion, fût-elle seulement sociale, à la dimension chrétienne de l’Ordre maçonnique. Le temps du combat pour une conception militante de la laïcité n’est pas encore venu.

Notes

1 Paul Hazard, La crise de la conscience européenne 1680-1715, Paris, Boivin et Cie, 1935, éd. 1994, Le Livre de Poche.

2 Jérôme Lousse-Lacordaire, Rome et les francs-maçons, histoire d’un conflit, Paris, Berg international éditeurs, Pensée politique et sciences sociales, 1996, pp. 36-37.

3John Tillotson, Letters to William Penn. Passages from the life and writings of William Penn, Philadelphia, 1882, pp. 311-312, cité par Donald Challen, The Church, Radicalism and the rise of Freemasonry in Eighteenth century England, essai dactylographié, s. l., 1996, p. 4 ; traduit par nos soins.

4Thomas Sprat, History of the Royal Society, cité par Jérôme Rousse-Lacordaire, Rome et les francs-maçons, histoire d’un conflit, op. cit., p. 40, d’après Michael Heyd, « Be sober and reasonnable ». The Critique of Enthusiasm in the Seventeenth and the Early Eighteenth Centuries, Leiden : E. J. Brill, Brill’s studies in intellectual history, 63, 1995, p. 153.

5 Sermons Preched at Incolns Inn 1737, Londres 1737, cité par Donald Challen, The Church, Radicalism and the rise of Freemasonry…, op. cit., p. 12.

6 Bibliothèque municipale de Carpentras, mss 891, f° 68-70, mandement épiscopal du 14 janvier 1742.

7 José Antonio Ferrer-Benimeli s. j., Les archives secrètes du Vatican et de la Franc-maçonnerie, Histoire d’une condamnation pontificale, préface de Michel Riquet s. j., traduit de l’espagnol par G. Brossard, Paris, Dery-Livres, 1989, p. 167.

8 Le terme désigne la ville où est implantée une loge.

9 Chapitre Premier. Statuts et Règlements Généraux de la Maçonnerie, l’Aimable Concorde, orient de Rochefort, publiés par Francis Masgnaud, Franc-Maçonnerie et Francs-Maçons en Aunis et Saintonge sous l’Ancien Régime et la Révolution, préface de Jean Glénisson, La Rochelle, Rumeur des Âges, 1989, p. 84.

10 Le terme désigne traditionnellement la géométrie et par extension la Franc-maçonnerie.

11 Jean-Denis Bergasse, D’un rêve de réformation à une considération européenne. MM. les députés Bergasse (XVIII^e-XIX^e siècles), Cessenon, chez l’auteur, 1990, p. 417.

12 On notera que Joseph de Maistre se contredit, puisqu’il déplorait à la même époque le véritable syndrome du cryptocatholicisme qui interdisait tout dialogue inter-confessionnel serein en Allemagne.

13 Joseph de Maistre, Mémoire au duc de Brunswick, Œuvres II, Écrits maçonniques de Joseph de Maistre et de quelques-uns de ses amis françs-maçons, éd. critique par Jean Robotton, Centre d’Etudes Franco-Italien, Universités de Turin et de Savoie, Genève, Slatkine, 1983, p. 107.

14Ibid., p. 108.

15Ibid., p. 108.

16 Anne-Louise Salomon, Frédéric-Rodolphe Saltzmann 1749-1820, son rôle dans l’histoire de la pensée religieuse à Strasbourg, Paris, Berger-Levrault, 1932, pp. 43-50, 53, 59, 61-64.

17 Ibid., p. 45.

18 Archives privées, Fonds de Türckheim, lettre de Bernard-Frédéric de Türckheim au duc de Brünswick, 26 février 1787.

19 Médiathèque Ceccano, Avignon, ms 3059, Journal de Marie-Daniel Bourrée de Corberon, f° 98, mardi 3 avril 1781.

20 Médiathèque Ceccano, Avignon, ms 3060, Journal de Marie-Daniel Bourrée de Corberon, copie d’une lettre de décembre 1785 adressée à M. de Vauvilliers.

21 Joseph de Maistre, Mémoire au duc de Brunswick, op. cit., p. 108.

22 Bibliothèque municipale de Lyon, fonds Willermoz, ms 5869, lettre de Tieman à Willermoz du 14 octobre 1786.

23 Antoine Faivre note à ce sujet : « Les Illuminés d’Avignon, appelés aussi “rois du nouvel Israël”, groupaient dès les années quatre-vingts un nombre grandissant d’Avignonnais et d’étrangers. Des Anglais, des Suédois, changeaient de foi pour obtenir le droit d’être reçus, ce qui tendrait à prouver que dans cette secte, le catholicisme était obligatoire » [Antoine Faivre, « Un familier des sociétés ésotériques au dix-huitième siècle : Bourrée de Corberon », Revue des Sciences Humaines, avril-juin, 1967, repris dans Antoine Faivre, Mystiques, Théosophes et Illuminés au siècle des Lumières, Studien und Materialen zur Geschichte der Philosophie, Band 20, Hildesheim-New-York, Georg Olms, 1976, p. 166, note 110].

24 Marie-Louise de Vallière, chanoinesse de Monspey.

25 Bibliothèque municipale de Lyon, fonds Jean-Baptiste Willermoz, ms 5868.

26 Gotthold Ephraïm Lessing, « Quatrième dialogue », Dialogues pour des francs-maçons, trad. fr. (Le Mans, 1992, Le Borrego), p. 55.

27 Bibliothèque Nationale de France, Cabinet des manuscrits, fonds maçonnique, FM² 159 bis, dossier de l’Amitié, orient de Bayonne, f°11 v°, 12 juillet 1783.

28 Cité par Georges de Froidcourt, François-Charles, comte de Velbruck prince évêque de Liège franc-maçon. Contribution à l’histoire du XVIII^e siècle au pays de Liège, Liège, Protin-Vuidar, 1936, p. 78.

Pour citer cet article

Référence électronique

Pierre-Yves Beaurepaire, « Le temple maçonnique », Socio-Anthropologie, N°17-18, Religions et modernités, 2006, [En ligne], mis en ligne le 16 janvier 2007. URL : http://socioanthropologie.revues.org/document466.html. Consulté le 24 mars 2009.

Auteur

Pierre-Yves Beaurepaire

Centre de la Méditerranée Moderne et Contemporaine, Université de Nice Sophia-Antipolis

2011-08-12T03:09:00.000+02:00

Un Dossier sur la FM en France proposé par C4N

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TOLERANCE MACONNIQUE

2011-07-27T04:31:00.002+02:00

Publications du Rite Mac:. de MISRAÎM

TOLEANCE MACONNIQUE

Conférencedu F/; Orateur

18 novembre 1897

Vénérable maître, Très chers frères,

Depuis quelque temps, les voix les plus autorisées s'élèvent l'une après l'autre pour annoncer tristement la prochaine décadence de notre institution. L'ingratitude habituelle à la société moderne ne justifierait pas de telles craintes, car nos aînés ont souffert de dures persécutions sans que la bonne cause se soit jamais trouvée sérieusement compromise. Mais le danger qui s'affirme aujourd'hui n'a point d'analogue dans notre histoire. Ce n'est pas à la méchanceté des hommes, c'est à notre propre imprudence que nous le devons. Il faut bien le reconnaître : en abandonnant cette haute culture des facultés humaines qui devait rester pour elle un souci constant, la Maçonnerie a largement ouvert aux passions profanes les portes de ses temples et voici qu'elle ne pratique plus elle-même cette universelle tolérance à laquelle elle voulait conquérir le monde.

C'est pourtant à un respect absolu de la liberté morale que notre ordre a dû ses plus beaux succès. Sans remonter bien haut, ne voyait-on pas encore au siècle dernier les génies les plus divers porter avec orgueil le tablier d’apprenti ? Apôtres des idées nouvelles ou défenseurs zélés des vieilles doctrines, tous voulaient prendre part à ces travaux de haute philosophie qui devaient assurer un jour l’union des cœurs et des âmes. Aujourd'hui, il n’en va plus de même : de fort bons esprits hésitent à se joindre à nous, parce qu’ils ne nous ont pas toujours vu rester fidèles à notre programme.

On se plaît à répéter que la lutte a ses exigences et qu’en face d'adversaires sans loyauté, toutes les armes sont bonnes, mais quelle étrange justification ! Et de quel mépris ne témoigne-t-elle pas à l’égard de nos traditions les plus sacrées ! Ce qu'il faut combattre, n’est-il pas vrai, ce ne sont pas des hommes, mais bien des passions dont ces hommes sont esclaves : quel succès peut-il donc espérer, celui qui ne prend soin tout d'abord de s’affranchir lui-même ? Et puis, ne l’oublions pas, ceux-là seulement n’hésitent devant aucune manœuvre qui sentent la victoire leur échapper. On ne sacrifie sa conscience, on ne vend son âme qu’aux heures de désespoir. Or, il est impossible que le triomphe final du bien soit douteux pour aucun de nous, car celui qu'un tel scepticisme aurait saisi ne serait plus maçon. Sans doute, aujourd'hui comme hier, les pires instincts peuvent s’unir pour d'horribles attentats, mais qu’importe, puisque leur règne ne durera jamais plus d'un jour ! Notre foi dans les destinées de l’humanité est inébranlable. L'évolution de l'espèce peut être lente aux yeux de l’individu, elle n’en est pas moins certaine. Quant à notre institution, tant que nous ne travaillerons pas nous-mêmes à la détruire, les dissolvants les plus énergiques ne pourront rien sur elle car elle est le dernier anneau de la grande chaîne d'or qui rattache l'avenir au passé.

Ne pouvant douter de nos forces, d'où vient donc que nous manquons si souvent de sang-froid ? Pourquoi l'aspect de l'obstacle à vaincre nous porte-t-il à la violence, au lieu d'exciter simplement notre activité ? Pourquoi la sottise des uns, l’injustice des autres nous irritent-elles, nous qui cherchons, pour les détruire, toutes les formes de l’erreur ? Est-ce la passion même de la vérité qui nous égare ? Ceux qu'éclaire la lumière divine n'ont-ils pu résister au désir de la répandre en tout lieu, au risque d'aveugler à jamais des yeux trop faibles pour de si purs rayons ? Il serait à souhaiter, mes Frères, que nous ayons péché par excès de zèle, mais nos regrets seront, hélas! d'un autre ordre. Loin de nous attacher trop étroitement à la science traditionnelle, jugeant sans doute pénible les efforts qu’exige à toute heure son intelligence intégrale, nous n’avons pas craint de substituer à l'expérience des siècles notre expérience d'un jour et voilà l'unique cause de nos déceptions. Si le serment prêté semble à beaucoup difficile à tenir, c'est qu'ils ont négligé d'en étudier la formule. Si l'impartialité absolue leur paraît impossible à garder, c'est qu'ils ne savent plus au nom de quelle loi prononcer leurs jugements. Il est nécessaire, pour s'en convaincre, de bien définir cette tolérance dont le règne a si malheureusement cessé et d'éviter certaine confusion en laquelle notre siècle paraît se complaire.

La mode est aujourd'hui fort répandue de rester impassible en face des crimes les mieux caractérisés comme d'écouter sans trouble les plus mauvais paradoxes. L'indignation vertueuse ayant été jugée de mauvais goût, on pardonne les fautes commises en accusant la nature de les avoir exigées, comme si la nature n'était pas simplement le champ toujours ouvert à l'exercice de nos facultés. La vie, dit-on volontiers, n'est-elle pas trop dure, pour qu'on ajoute aux difficultés matérielles des obstacles tirés d'une prétendue loi morale ? Et, puis, la science moderne n'a-t-elle pas à tout jamais ruiné la vieille conception du libre arbitre ? Hérédité, influence du milieu, lutte pour la vie, ne voilà-t-il pas de quoi justifier les pires défaillances ? Tant il est vrai, mes Frères, que grâce à une imprudente vulgarisation, l’idée devient parfois la servante des instincts ! Mais de tels abus sont de tous les temps et, pour les avoir commis à son tour, notre époque ne mérite pas l’anathème.

D'ailleurs, en bonne justice, l'intention n'importe pas moins que l'acte lui-même et certes, si les tendances nouvelles étaient nées d'un véritable esprit de charité, si leur unique effet devait être d'amener l'association humaine à châtier sans colère, à réprimer avec douceur, il faudrait se réjouir d'un tel progrès. Malheureusement, l'apparente générosité dont nous sommes témoins n'est guère qu'une impuissance déguisée. Privé de toute culture philosophique, ne pouvant tirer aucun enseignement du passé, ne se sachant pas responsable de l'avenir, le monde accueille tout ce qui s'offre à lui, action ou pensée, avec indifférence. C'est assez pour satisfaire quelques optimistes peu clairvoyants, mais pour nous, quel que soit notre désir d'universelle harmonie, nous ne croirons pas aussi vite à l'apaisement des passions. Nous ne prendrons pas le dédain de l'ignorant pour l'indulgence du sage, nous n'appellerons pas tolérance un scepticisme sans valeur.

Un homme qui s'efforcerait de ne plus penser, de ne plus rien croire et de ne plus rien vouloir, afin d'éviter tout conflit avec ses semblables, se tromperait, certes, grossièrement. Il sentirait son cœur se fermer peu à peu à toute espèce d'affections ; satisfaire ses besoins matériels deviendrait son unique souci, et c'est à l'égoïsme absolu qu'il parviendrait en fin de compte. Pour devenir juste et bon, il faut au contraire s'intéresser à toutes les manifestations de l’activité humaine et chercher à reconnaître en chacune d’elles le vrai, le beau et le bien qui peuvent y être contenus. Mais cette curiosité sympathique ne va pas sans une science profonde et, s’il faut tout dire, l'impartialité parfaite n'appartient qu’aux initiés puisqu’eux seuls possèdent la vérité suprême.

Ici, une comparaison s'impose, bien simple et bien claire. Que faut-il pour qu'au sein d'une grande nation, les intérêts de tous soient sauvegardés ? Il faut des magistrats libres et instruits, qui ne tremblent devant personne, mais qui sachent déterminer exactement les droits de chacun, qui n'appartiennent à aucun parti tout en connaissant les besoins des différentes classes sociales. De même, pour juger les doctrines qui se partagent la foi de l’humanité, il faut des esprits hardis et cultivés qui n'hésitent devant aucune étude et que des connaissances d'ordre supérieur guident dans leurs recherches. Ces deux conditions sont également nécessaires et la bonne volonté serait inutile où la science ferait défaut. Comment se prononcer sur un essai métaphysique, si on ne possède une vue synthétique de l’univers ? Comment apprécier un système politique, si on ne se fait une idée nette de la société idéale ? Comment enfin examiner une doctrine religieuse si on n’est pas encore parvenu à une conception raisonnable du Grand Architecte des Mondes ? La société antique ne s'y trompait pas et pour s’assurer des chefs capables de la diriger, donnait une instruction vraiment complète à ceux qui s’en montraient dignes. Il nous appartient de rebâtir ces écoles modèles où le développement des facultés humaines était poussé si loin.

Nous sommes aujourd'hui les seuls héritiers des civilisations mortes. Les vieux sanctuaires abolis, la pensée des sages a pris nos demeures pour asile et dès lors les choses et les êtres nous sont apparus sous un aspect nouveau. Les nombres nous ont laissé surprendre leur intime signification. Nous avons pu concevoir la gradation hiérarchique ternaire qui règle la constitution du monde et de l’homme, retrouver l’unité de la Raison suprême à travers le dualisme qui caractérise la vie, reconnaître la réalisation progressive de l’idéal divin sous la lutte apparente du bien et du mal. Nous n’ignorons plus ni la puissance de la parole, ni la force créatrice de l’imagination. Nous savons enfin comment la Volonté humaine peut se faire obéir de la Nature. Voyez, mes Frères, de quelle hauteur l’initié va descendre, l’homme qui a vu flamboyer l'étoile du mystère ne participera plus, à moins d'une étrange folie, aux œuvres de ténèbres.

Mais ce n'est pas tout. En même temps que la science elle-même, la méthode nous fut transmise qui seule fait des savants. Il ne s’agit pas ici d’imposer à la mémoire quelques formules plus on moins heureuses ; c'est l’être entier qui doit en quelque sorte s’imprégner de la vérité. De là ce symbolisme merveilleux qui s’adresse à la fois aux sens, à l’entendement et à l'intelligence. S'il faut quelques exemples, est-il difficile de trouver dans le triangle et les colonnes du temple les principes philosophiques essentiels dont nous parlions tout à l’heure ? Le compas et l'équerre, la perpendiculaire et le niveau ne résument-ils pas, à eux seuls, une morale et une sociologie parfaites ? L’épreuve par les éléments n'attire-t-elle pas notre attention dès le premier jour sur les quatre modalités de l'agent universel, objet de toute physique ? Certes, il y a là une synthèse propre à satisfaire l'esprit le plus exigeant et si quelque danger accompagne une semblable révélation, c'est bien l’orgueil qu'elle peut faire naître au cœur du nouvel adepte. Mais cet orgueil même, ne nous pressons pas trop de le maudire. A défaut de sentiments plus élevés, c'est lui qui contiendra les instincts rebelles à une volonté imparfaitement développée. C'est grâce à lui que le savant encore timide trouvera un noble emploi à ses forces et s'élèvera peu à peu au-dessus des désirs grossiers et des jugements iniques. Plus tard, l’âme devenue maîtresse d'elle-même saura bien se débarrasser de cet orgueil désormais inutile et la tolérance trouvera dans le cœur du sage de moins compromettants défenseurs.

Personne en effet ne peut espérer rompre d'un coup avec l'injustice. Il faut se fatiguer longtemps avant de connaître la valeur de l’effort et le plus heureux résultat de la difficulté vaincue, c'est d'apprendre à juger sans rigueur ceux qui ont lutté courageusement avec des succès divers. On se montre moins exigeant en matière de morale, quand on a senti l'égoïsme maudit s'opposer aux plus nobles mouvements de l’âme, moins dédaigneux en matière de science, quand on a vu l'erreur se glisser sournoisement au milieu des recherches les plus précises, plus indulgent en matière de religion quand on sait quelles étranges rêveries le seul désir de la foi peut mêler aux inductions les plus logiques. Une part de notre respect appartient à tous les hommes de bonne volonté, à tous les ouvriers du temple futur, aux moins habiles comme aux plus adroits. Si nous tenons à être sévères malgré tout, que ce soit à l'égard des esprits négatifs qui ont détruit sans songer à rebâtir. Ceux-là, on ne peut guère les aimer, mais encore faut-il ne pas oublier que leur œuvre était une conséquence inéluctable de l'imperfection générale. Les philosophes et les historiens modernes ont entrevu la vérité, en reconnaissant que tels désastres dont un malheureux avait répondu au prix de son honneur ou de sa vie avaient eu pour cause réelle l'imprudence d'une nation on d'une race. Mais nous en savons plus à ce sujet que les profanes n'en peuvent deviner et nous l'affirmons sans crainte : chaque fois qu'un juste est mort pour la bonne cause, c'est l’humanité tout entière qui l'a tué. La loi, du reste, est en quelque sorte réversible ; l'effort et la douleur d'un homme servent au développement de tous les peuples. Telle est cette notion de solidarité absolue dont l'esprit de charité et l'esprit de justice découlent logiquement, et qui, bien comprise, fait voir dans l'intolérance une simple absurdité.

L'erreur existera tant que les hommes ne se seront pas unis pour appeler la vérité de toute la force de leur désir. Si nous pouvions examiner l'une après l’autre les différentes doctrines qui ont su sortir de l'ombre, nous reconnaîtrions dans chacune d’elles deux portions bien distinctes, l’une faite d'idées secondaires, intéressantes seulement pour le siècle qui les a vu naître et souvent fausses, l'autre, expression plus ou moins pure de quelque sublime notion. Il en est ainsi non seulement pour les philosophies dont les auteurs ont eu des rapports certains avec quelque centre d'initiation, mais pour tous les systèmes logiquement construits, non seulement pour les religions inspirées à leur origine par l'esprit même qui nous guide encore, mais pour toutes les croyances des peuples civilisés. Dans chaque doctrine, il y a un peu de cette science que la Maçonnerie possède en entier et qu'elle saura répandre autour d’elle quand de nombreux essais de synthèse auront préparé les esprits pour une révélation complète. Rejeter comme inutile et sans examen sérieux l’un ou 1'autre de ces essais serait donc bien à la fois injuste et maladroit.

Il faudrait maintenant rappeler à ceux qui ne s’en souviennent plus que le respect de la conscience d'autrui est nécessaire à l’harmonie sociale. Il faudrait enfin, après avoir parlé à la raison, s'adresser au cœur et lui faire reconnaître dans la tolérance une forme de l’amour. Mais il nous suffit, pour l’instant, d’avoir signalé un oubli de nos devoirs qui menace de nous perdre et qui provient, on a pu s'en convaincre, d'une fausse direction donnée à nos travaux. Personne ici ne songe à faire le procès de tel ou tel atelier. Ce serait méconnaître cette loi de solidarité, qui, si elle, est vraie pour le genre humain, l'est a fortiori pour notre institution. Ce que nous proclamons, c'est la nécessité pour la Maçonnerie tout entière d'étudier plus sérieusement son dogme et ses symboles. Là est le salut pour elle et pour les principes dont elle a la garde. Le chemin tracé par la sagesse antique conduit aux plus hautes vérités intelligibles. A nous de nous élever chaque jour pour atteindre enfin ces cimes baignées d'air pur où les passions, humaines ne sauraient nous suivre.

Circulaire du T. Ill F. C. CHEVILLON du 1er mars 1936

2011-07-05T03:54:00.000+02:00

A :. U :. T :. O :. A :. G :. I :.

Ordre Mac.'. Anc.*. et Prim.*. de Memphis-Misraïm Souv.*. Sanct.*. pour la Fronce et ses Dépendances

Salut sur tous les points du Triangle

Respect à l'Ordre

A TOUS LES MAÇONS QUI LIRONT LES PRÉSENTES :

FORCE PUISSANCE SAGESSE

TRES CHERS FRERES,

Depuis l'année 1933, des événements regrettables, susceptibles de Jeter le discrédit sur l'Ordre de Memphis-Misraïm de troubler la conscience de ses membres et de mettre en cause les Lois et Constitutions de la Maçonnerie Universelle, se sont produits.

Ces événements que nous avons stigmatisés déjà à diverses reprises dans notre Bulletin Officiel, ont pris naissance sur le territoire Belge, mais ils se sont répercutés en divers pays d'Europe et d'Amérique.

Nous voulons, pour l'édification des membres de notre Obédience et pour tous les Maçons répandus dans le monde, résumer l'ensemble des faits et énoncer les sanctions qui ont été prises contre des fauteurs de désordre et des usurpateurs sans mandat et sans Charte.

Dans l'espoir de les voir reconnaître leur faute et cesser leurs manœuvres illégitimes, nous avons jusqu'ici différé de porter ces sanctions et les noms des responsables devant le tribunal de l'opinion maçonnique ; aujourd'hui, ces mêmes hommes, persévérant dans leurs erreurs et continuant de se targuer d'être les seuls et légitimes représentants de notre Rite dans le monde, nous sommes obligés de sortir de notre réserve et de faire appel à l’opinion de nos Frères.

(Page2) Voici donc les faits dont nous voulons parler :

Le 25 juillet 1920, le G.-. M.-. Jean Bricaud accorda le 90e et dernier degré d'instruction du Rite de M.-. M.-, au F.-. Rombauts, de Bruxelles (patente n° 13).

Le 19 janvier 1931, il le créa 95e, avec le titre de Représentent du Rite pour la Belgique (patente n° 95). En même temps, il lui délivra une Charte (n° 8) pour établir une Loge symbolique : « Les Disciples de Pythagore à l'Orient de Bruxelles.

Aucune Patente constitutive d'un organisme maçonnique autonome n'ayant été délivrée, cette Loge devait fonctionner sous l'Obédience du Souv.-. Sanct.-. pour la France et ses Dépendances. C'est, du reste, ce qui se produisit, car le Bulletin Officiel du groupe belge Adonhiram » inséra en manchette le nom du Souv.-. Sanct.-. de France, comme en fait foi la collection déposée en nos archives, et cela jusqu'au numéro de Septembre 1933.

Dès l'abord, le F.-. Rombauts initia à la Mac.-, un avocat profane du nom de Mallinger, et lui donna, en l'espace de quelques mois, les plus hauts degrés d'instruction et dignités administratives, sans aucune autorisation et en violation des délais impartis par les Constitutions. Ce fut une irrégularité notoire compliquée d'une lourde faute.

Sans avoir taillé la pierre brute et façonné la pierre cubique, Mallinger s'installa à la Direction du Rite en Belgique, sous le couvert des pouvoirs limités du Fr. Rombauts. Il s'entoura d'une foule d'amis aussi peu Maçons que lui-même, et créa des Loges Mixtes, contrairement aux traditions de l'Ordre.

Le G.-. M.-.. Bricaud et le Souv.-. Sanct.-. apprirent ces manœuvres de manière détournée. Ils protestèrent avec énergie et rappelèrent le groupe belge au respect des Constitutions. Aucune réponse ne vint, le F. Rombauts était devenu silencieux ; mais, de concert avec Mallinger, il travailla en sous-main, de sa propre autorité, à se déclarer autonome. Pour se donner à lui-même l'illusion de la légitimité et en imposer aux Loges créées en Belgique, il prétendit détenir des pouvoirs de Papus depuis 1907, lesquels auraient été confirmés par Jean Bricaud en 1931. C'est inexact pour plusieurs raisons péremptoires :

En 1907, Rombauts n'était pas Maître-Maçon ; une pièce déposée aux archives du Souv.:. Sanct.-. de France, signée de lui, en donne la preuve absolue. Dans cette pièce, Rombauts déclare avoir été reçu Maître en 1909 et 18° R. C. le 1er Avril 1920, à Bruxelles, par le Chap.:. des « Amis Philanthropes » du Rite Ecossais Ane.-, et Acc.-.. D'autre part, à cette date, Papus et Téder n'étaient pas chartés et dépendaient alors du Souv.-. Sanct.-. d'Espagne, lequel était seul habilité pour donner des pouvoirs. La (Page3) France ne fut chartée qu'en Juin 1908, et les archives ne renferment aucun document qui puisse laisser supposer que le Fr.-. Rombauts ait reçu des pouvoirs quelconques. Du reste, pourquoi aurait-il accepté de Jean Bricaud une Patente de 90e en 1920 et une Patente de 95e en 1931, avec la représentation pour la Belgique, s'il avait détenu depuis 24 ans des pouvoirs identiques ou même supérieurs ? La Patente de Jean Bricaud, en effet, ne donnait aucun pouvoir juridictionnel autonome au F.:. Rombauts, et le laissait rigoureusement dépendant du Souv.-. Sanct.-. de France, comme il est dit plus haut.

Non contents de ces affirmations plutôt légères, R... et M..., tout en continuant à créer des Loges Mixtes, avaient déjà, entre eux et quelques FF.-. Maçons de fraîche date (dans ce groupe, les profanes, hommes et femmes arrivaient aux plus hauts grades avec une rapidité déconcertante — nous avons des preuves) avaient déjà réformé le Rite. Ils avaient créé des degrés supplémentaires : le 99e et le 98e, et multiplié à l'envi les 97e et 96e.

Le 99° était le Suprême Hiérophante Inc.-. (?). Pape de la Mac.-. Universelle. Le 98e était le Grand Hiérophante Mondial. Les 97e faisaient partie du Sup.-. Cons.-. International du Rite. Or, rien de tout cela n'existe dans les Constitutions Originales de l'Ordre, tout était sorti de l'imagination en délire du jeune Maçon Mallinger.

Bien plus, une Commission fut nommée pour réviser les Rituels de l'Ordre, les ornements, bijoux, symboles et secrets. Cette Commission qui était sous la coupe du F.-. Mall..., se borna à copier les Rituels Ecossais pour tous les grades jusqu'au 18° inclus, nous en avons la preuve absolue, puisque nous possédons la copie de tous ces Rituels. Pour les grades supérieurs, elle édulcora et transposa les Rituels de Misraïm qui sont étrangers à la Mac.-. Anc.-, et Prim.;. Pour les degrés particuliers, comme le 66e par exemple (Gd Consécrateur),elle se borna à parodier, très maladroitement du reste et avec une ignorance complète de la doctrine, le Rituel d'ordination de l'Eglise Romaine.

Ceci fait, les manœuvres irrégulières se déclenchèrent.

Les Belges circonvinrent deux membres à la suite du Souv.-. Sanct.: de France : les FF.-. Lagrèze et Grüter, résidant à l'Orient de Nice. Bien qu'ayant prêté serment de fidélité, ils acceptèrent d'entrer dans la combinaison. Le premier accepta de faire partie du Sup.-. Cons.-. Intern.-. apocryphe avec le titre de 97e ; le second accepta d'être mis à la tête d'un Souv.-. Sanct.-. Français, créé pour les besoins de la cause (voir Adonhiram et le Bulletin de la Gde Loge de Santa-Fé). Ces deux Frères furent radiés (voir correspondance aux archives et Bulletin Officiel de M.-. M.-., n" 4, de juin 1934).

Le groupe Belge proposa le titre de 99e au G.-. M.-, du Souv.-. Sanct.-. de Boston. Celui-ci, préalablement à toute acceptation définitive demanda communication des Chartes Belges. Elles ne pouvaient être produites puisque non existantes. Alors, Boston fut renié et l'Impérator d'AMORC, H. Soencer Lewis, de San-Iosé (Californie) entra en action.

(Page4) Spencer Lewis avait été 95e honoraire du Souv.:. Sanct.:. 'Allemagne, en 1921, par Reuss-Pérégrinos. Il se faisait passer pour Gd Hiérophante d'une certaine Grande Loge Blanche du Thibet, sous le nom de Sri-Sobbita-Bikkhu. Il donna une Charte au F.:. Rombauts, laquelle l'investissait purement et simplement du titre de Grand Hiérophante Mondial inconnu 99e sous le nom de OR-ZAM. F.-. Rombauts fut aussi, pendant un temps, G.-. M.-. National de Belgique, sous le nom de Phanar, et, ce qu'il y a de particulièrement curieux dans la personnalité protéiforme du F. Rombauts-OR-ZAM-Phanar, c'est que Phanar transmettait au Souv.-. Sanct.-. belge apocryphe les Ordres du Gd Hiérophante OR-ZAM et était chargé par le Souv. Sanct. d'adresser à OR-ZAM les sentiments affectueux des FF.-.

Comme ces modernes avatars pourraient être mis en doute, nous transcrivons ci-dessous deux passages extraits du Bulletin Adonhiram publié par Mallinger, numéro de Novembre 1933. Ces deux passages sont textuels et pourront être confrontés avec l'original :

« Le T.-. Ill.-.. G.-. M.-. Nat.-., le Sub.-. Fr.'. Phanar, 33, 90, 90, 97° « fut reçu officiellement par le Convent avec tous les honneurs et usages du Rite. Au cours de son magistral Morc.-. d'Arch.'. il signifia au Convent les Instructions précises du T.-. Ill.•. et T.-. Sub. G.'. Hiéroph.'. Uni.'. Inc. OR-ZAM, 33. 90. 97. 99 Représentant mondial de la G.-. L.-. Bl. pour l'Ordre de Memphis-Misraïm…………………… II fit remarquer aux Députés que l'Ordre possédait deux branches régulières autonomes : le Rite de la Stricte Observance (!) et le Rite co-maçonnique, placés tous deux sous l'autorité suprême du G.'. M.-. Inc.:. « OR-ZAM.

…………………………………………………………………..

« Le Souv.'. Gr.'. M.-. G.-, de l'Ordre pour la Belgique et ses Dépendances, le T.-. 1ll.-. Fr.-. Phanar, 33, 95, 97e a adressé au Gr. Hier.-. Univ. Inc. OR-ZAM les sentiments affectueux des FFF. belges du Rite …………………………………………………….

D'autre part, le titre de Gd Hiérophante Mondial, suprême autorité visible de l'Ordre, 98e, fut offert au T. Ill.-. Fr.-. Troïlo, Gd M.-, de la Gde Loge de Santa-Fé (Argentine), qui accepta (voir le numéro de Novembre 1933 d'Adonhiram).

La Gde Loge de Santa-Fé fut, nous dit-on, chartée en 1905, par Pessina, qui s'était proclamé lui-même 97° à la mort du F.'. Garibaldi, mais n'avait été reconnu par personne. Puis des Souv. Sanct.. illégitimes furent créés de façon plus nominale que réelle, dans l'Europe centrale, en Suisse, voire dans l'Inde et en Chine. La plupart, du reste, n'ont jamais fonctionné. Le G.-. M.-, désigné pour l'Inde, en particulier, ignorait tout des intrigues ourdies et des irrégularités commises ; homme éclairé et loyal autant qu'occultiste de valeur, il se désolidarisa de l'aventure, sans heurt, avec une douceur et une politesse tout orientales, dès le premier contact avec les Belges et leurs associés.

(Page5) A la suite de ces faits, un Congrès international fut convoqué à Bruxelles pour le mois d'août 1934 dans le but de mettre sur pied une organisation universelle et de condamner les Souv.'. Sanct.'. (celui de France en particulier) qui n'avaient pas consenti à reconnaître la main-mise d'hommes sans mandat sur le Rite de M.-. M.-. A ce Convent il fallait une autorité, tout au moins de façade. Les promoteurs, n'ayant rien sous la main, firent donner à nouveau la vieille garde ; H. Spencer Lewis (alias Sri Sobbitha Bikkhu) délivra au Souv.-. Sanct.'. Belge illégitime une Charte le reconnaissant comme la seule autorité ayant conservé (!!!) la tradition de la Maçonnerie initiatique et l'autorisa à créer un secrétariat international de l'Ordre qui serait évidemment la puissance régulatrice. Cette Charte fut proclamée urbi et orbi (voir Adonhiram d'octobre 1933 et le Bulletin de la Grande Loge de Santa-Fé de novembre 1933) comme un document mirifique et une autorité incontestable et incontestée. Or, cette fameuse Gde Loge Blanche du Thibet est inconnue dans le monde maç. et ne possède ni l'autorité, ni la juridiction qu'elle a transmises si généreusement au Congrès de Bruxelles.

Quoi qu'il en soit, le Congrès se tint entre le 10 et 15 août 1934. Les assistants furent soigneusement triés sur le volet et se partagèrent consciencieusement les Charges et Dignités.

D'autre part, à ce même Congrès, une organisation internationale : FUDOSI, fut créée, qui se déclara le seul et unique détenteur de l'initiation universelle, excommuniant par avance toutes les fraternités et tous les groupes qui ne se rallieraient pas à son drapeau. (Voir Rosicrucian Digest de novembre 1934.)

Enfin, nouvelle violation solennelle de la tradition du Rite de M.^-. M.'., la création de la Co-Maçonnerie, annoncée par PHANAR au Convent du 29 octobre 1933, fut sanctionnée. C'était là, tout simplement, entériner une trouvaille d'avocat destinée, dans l'esprit des congressistes, à rendre caduque l'erreur des Loges mixtes, déjà camouflées antérieurement sous le nom de Loges d'adoption, et origine des condamnations prononcées par le Souv.-. Sanct.'. de France. Mais cette manœuvre ne pouvait tromper que des Maçons naïfs, car la 4^e page du Bulletin Officiel Belge Adonhiram (seul éditeur responsable Jean Mallinger) était restée pendant 4 mois (novembre 1933 à mars 1934), sous le titre d'Osiris, l'organe officiel de l'Ordre Co-Maçonnique. Les critiques des milieux maçonniques devenant plus acerbes, il fut nécessaire, à partir de mars 1934, de voiler le chef unique et d'affirmer chaque jour avec plus de force l'indépendance respective des deux Ordres.

Ce fut là l'apogée et aussi le chant du cygne. Les nouveaux chef», admis de façon foudroyante dans les plus hauts grades, n'avaient pas de connaissances maçonniques réelles. Autoritaires par tempérament, ils commirent faute sur faute et élevèrent le népotisme et la camaraderie à l'état d'institution. Les incidents se multiplièrent et les querelles devinrent endémiques. Des Maçons de bonne foi qui s'étaient engagés dans l'impasse comprirent qu'ils s'étaient fourvoyés et demandèrent des explications ;

(Page6) celles-ci étant impossibles, ce fut la désagrégation ; des fuites se produisirent dans la documentation et certains journaux publièrent des révélations retentissantes. La Charte de la Gde Loge Bl. fut tournée en ridicule — ce qui était sa fin légitime — et l'autorité du Sup.-. Cons. Bruxellois fut sapée dans son origine.

Le F.-. Rombauts, comprenant un peu tard que sa confiance avait été trahie, mit le Souv.-. Sanct.-. Belge en sommeil et, au lieu d'user de l'autorité qu'il s'était arrogée sous le couvert de la Charte de Sp. Lewis, se retira dans sa tour d'ivoire sans se préoccuper davantage du désordre que son intervention avait occasionnée. Mais ses Décrets furent méprisés (sa personnalité d'Inconnu étant du reste largement dévoilée par ceux-là même qui auraient dû la cacher) et les promoteurs poursuivirent leur œuvre néfaste et essayent encore de se faire passer pour les dirigeants authentiques du Rite.

Parmi ceux-ci, nous devons signaler spécialement :

Le Fr. Mallinger, qui se proclame G.-. Secr.-. lnt. du Rite et Gr.-. M.-. National pour la Belgique (97e) sous le nom de Sar Elgim ;

Le Fr. Lagrèze, qui se dit Substitut du Gd Hiérophante Visible (97°) sous le nom de Sar Mikaël ;

Le Fr. Spencer Lewis, d'abord Gr.-. M.-. National pour les Etats-Unis (97e) et qu'on prétend avoir éliminé en raison sans doute de l'indésirable Charte signée par lui, mais qui continue une campagne en faveur de la légitimité des pouvoirs de F.U.D.O.S.l, et s'y réfère sans cesse pour essayer de se créer une autorité mondiale ; il porte, outre son nom de Sri Sobbitha Bikkhu, celui de Sar Alden ;

Le F. Lanval, qui a gravi les échelons de la hiérarchie avec une rapidité vertigineuse, mais s'occupe plus de théories sexuelles que de Maçonnerie, sous le nom de Sar Hélios ;

Le F. Delaive, promu aux plus hauts degrés de l'Initiation en quelques mois, et qui dirige, sous le nom de Sar Kapros, le Rite Mixte Belge, contrairement à toutes les lois maçonniques orthodoxes.

En somme, nous nous trouvons devant un mouvement parfaitement illégitime, reposant sur une base sans valeur et dont les dirigeants ne pouvaient ignorer l'irrégularité puisqu'ils se savaient en présence d'organismes chartés depuis longtemps et jouissant d'une incontestable vitalité. Dans leur désir de dominer et de s'imposer, ils lest ont systématiquement éliminés parce qu'ils représentaient la négation même de leur usurpation.

Contre ces manœuvres contraires aux Constitutions et antimaçonniques au premier chef, la réaction du Souv.-. Sanct.-. pour la France et ses Dépendances fut immédiate :

1° Il demanda le retour à la tradition du Rite par la suppression des Loges mixtes ;

2° II informa le Fr Rombauts :

(Page7) a) que les grades introduits dans la hiérarchie étaient de la haute fantaisie ;

b) que la représentation du Rite à lui accordée était incompatible avec l'activité antimaçonnique déployée par lui ;

c) que le chemin parcouru par le groupe Belge ne permettait plus de le considérer comme rattaché au Souv.-. Sanct.-. de France. (Voir minute de la réponse du G.-. M.-. Bricaud au Fr.-. Rombauts datée du 31 août 1933) ;

3° Le Comité permanent du Souv.-. Sanct.-., convoqué par le Souv.-. G.'. M.-. Jean Bricaud approuva sa ligne de conduite.

En conséquence, à la date du 5 septembre 1933, la Loge « Les Disciples de Pythagore » fut radiée et sa Charte annulée. Les autres Loges créées par le Groupe Belge furent déclarées irrégulières. La Patente N° 95 accordant au F. Rombauts le 95e degré et la représentation du Rite en Belgique fut révoquée. Mais, sur la proposition de Jean Bricaud, le Comité permanent ne voulut point publier ces sanctions afin de ne pas donner un nouvel aliment aux polémiques auxquelles la Maçonnerie Universelle était en butte à ce moment. Il espérait du reste que les FF. incriminés auraient assez de bon sens et de loyauté pour reconnaître leurs torts et venir à résipiscence.

Il n'en fut rien, et le plan élaboré par les F.-. Rombauts, Mallinger, Spencer, Lewis, Lagrèze, Grüter, etc., continua à se développer selon le rythme exposé plus haut.

Aussi, lorsque en novembre 1933, il fut avéré que le F.-. Grûter avait accepté la Gde Maîtrise d'un Souv.-. Sanct.-. illégitime pour la France et que le Fr.-. Lagrèze eut informé qu'il acceptait de collaborer à la révision des Rituels (il faudrait dire au plagiat et à la contrefaçon des Rituels des Obédiences régulières), ils furent impitoyablement radiés comme ayant contrevenu à leur serment de fidélité, et le Bulletin Officiel du Rite de M.:. M.-. (N° de juin 1934) publia la révocation de leurs Patentes de 95°.

Enfin, le Convent du Souv.-. Sanct.-. de France tenu au Z. de Lyon les 1er et 2 septembre 1935 déclara irrégulier le Congrès de Bruxelles et non avenue les décisions promulguées par lui ; s'éleva avec énergie contre les Initiations et augmentations de salaire faites sans discernement avec une rapidité antimaçonnique regrettable ; confirma les sanctions prononcées contre les coupables et pria le S.-. G.-. M.-. G.-, de les porter à la connaissance de tous les Ateliers de l'Obédience comme à celle des Rites amis et alliés.

C'est pourquoi, TT.-. CC.-. FF.-., ayant pesé toutes nos paroles et affirmations, nous avons établi le présent exposé pour montrer à tous jusqu'à quel point l'esprit profane introduit dans le Temple Maçonnique peut y jeter le trouble, l'erreur et même le ridicule, car il n'est pas possible de qualifier d'un autre terme cette puérile entreprise.

(Page8) Nous passerons sous silence une foule d'autres problèmes soulevés et résolus ex cathedra avec une infaillibilité toute pontificale par le Congrès en question. Nous ne dirons rien du Conseil Suprême, Souverain Régulateur de l'Initiation Universelle, désigné par les congressistes et qui est composé de trois « Imperators » dont, naturellement, le T.1. ill.\ Fr.\ Spencer Lewis qui se voit ainsi ristourner avec intérêt usuraire la fantastique autorité dont il a gratifié l'assemblée, sous le couvert de la Charte de Sri Sobbitha Bikkhu.

Nous nous réservons de traiter cette série de faits sur le terrain approprié si la chose devient nécessaire.

Nous rappelons, pour terminer, que le Souv.-. Sanct.-. pour la France et ses Dépendances a été charte en 1919 par Reuss-Pérégrinos et fait suite au Souv.-. G.-. Cons.-. créé en 1908 par Papus et Téder sous Charte du même Reuss.

Reuss avait reçu ses Pouvoirs de John Yarker en 1902.

John Yarker était titulaire d'une Charte délivrée par Seymour en 1872.

Quant à Seymour, il était le Souv.-. G.-. M.-, légitime de M.-. M.-, pour les Etats-Unis en vertu d'une Charte délivrée par Marconis lui-même en 1856. Cette dernière Charte avait été reconnue comme valable par le Gd Orient de France sous la signature du Maréchal Magnan. En 1865, des garants d'amitié furent échangés entre Paris et New-York (voir lettre du 1er mai 1865, N° 314, Vol. 30 de la correspondance) ; le T.-. Ill.-. F.-. Heullant, 33° et Chancelier de la Légion d'Honneur, était le garant d'amitié du G.-. O.-. auprès du Souv.-. Sanct.:..

Donné au Z.-. de Paris le 1er mars 1936. E.-. V.-.

Le S.-. G.-. M.-. G.-. :

C. CHEV1LLON.

Le Gd Adm.\ Général, Gd Chanc. :

M. DUPONT.-.-. 33-90-95°.

Les francs Jardiniers

2011-06-20T04:29:00.000+02:00

Une très ancienne planche donnée par un membre de l’Ordre de Lyon

LES FRANCS JARDINIERS

A LA GLOIRE DU GRAND ARCHITECTE DE TOUS LES MONDES
VENERABLE MAÏTRE
ET VOUS TOUS MES FRERES EN VOS DEGRES, GRADES ET QUALITES

La Franc-Maçonnerie est Chrétienne, tire son origine et définit ses Devoirs de par cet acte de Foi, et d'allégeance, et nul en ce Temple, du moins parmi les FF de l'ORDRE DE LYON, ne saurait en disconvenir.
Il importe que l'Ordre de Lyon, fidèle aux Anciens Devoirs, n'oublie pas de rappeler à l'occasion de ses travaux les Ordres qui parfois oubliés, furent ou demeurent fidèles à cette Obligation qu'est la soumission-adhésion au Christianisme originel.
Le Christianisme s'articule sur le principe de la Création en laquelle le 6° jour l'homme est créé avec la mission de garder et cultiver le Jardin d'Eden (Genèse II,15 ) qui n'est autre que le champ complet présent et avenir de toute la Création dont l'Apôtre Paul nous rappelle qu'elle est dans les douleurs de l'enfantement et attend la révélation des fils de Dieu ( Romains VIII, 22 )
Nature dans les douleurs de l'enfantement parce que certainement non venue à son terme par le repos du 7° Jour, Nature dans les douleurs de l'enfantement
parce que assujettie à la vanité par celui qui l'y a soumise ( Romains VIII, 20 )
Si par le péché d'un seul, la mort est entrée dans le monde (Romains V, 17) , le Christ nous délivre du joug de notre Chute, cette chute de l'homme qui précipita la création dans les affres de la corruption (II Pierre, I, 4) et dont Sa Résurrection nous fait Ses héritiers : « L'Esprit en personne se joint à notre esprit pour attester que nous sommes enfants de Dieu.
Enfants, et donc héritiers ; héritiers de Dieu , et cohéritiers du Christ, puisque nous souffrons avec lui pour être aussi glorifiés avec lui. ” ( Romains VIII, 16 ) .
Cet héritage nous confère un Devoir. Nous sommes les héritiers du Christ+Jésus, au sens où nous devons participer à la Rédemption, non de nous-même, mais de cette Création qui gémit dans l'attente de sa délivrance.
“ Je ne prie pas pour le monde, mais pour ceux que tu m'as donnés, car ils sont à toi.” ( Jean XVII, 9 )
Il revient à l'homme d'avoir conscience que si le Christ nous a sauvé, c'est d'une part par Amour pour Sa créature qu'il chargeait de garder et cultiver le Jardin d'Eden, de telle sorte que, à notre tour, nous disposions des moyens pour sauver le monde que nous entraînions dans notre Chute et que la Création entière, dans l'œuvre des six Jours, retrouve sa condition originelle et parvienne à son total épanouissement.
Lors donc que le Christ dialogue avec Son Père à Gethsémani, les disciples qui prétendaient veiller avec Lui, dorment !
La Franc- Maçonnerie veut être une école, un lieu amenant l'être, - Homme de Désir, dirons-nous dans notre particulière Tradition -, à prendre conscience de l'autre, des réalités de ce monde, et autant que faire se peut, tuant le vieil homme nous habitant, par la Fraternité, nous mener à la Bienfaisance, que le Christianisme nomme Charité.
La Bienfaisance, la Charité, s'accomplit par l'acceptation d' un Devoir, celui d'aimer son prochain oui, mais qui est aussi notre prochain ? La Nature que nous entraînons dans notre Chute, cette Nature dont il revient à l'homme, maintenant qu'il est sauvé par le Christ Ressuscité, de la sauver à son tour.
La Franc - Maçonnerie étant une école d'acquisition d'une certaine conscience pour ses membres, L'Ordre des Francs Jardiniers s'est construit sur le rappel de cette conscience que notre prochain n'est pas seulement l'autre, mais aussi toute la Création dont nous avions en charge de garder et cultiver sa quintessence, le Jardin d'Eden.

L'Ordre, la société, des Francs-Jardiniers voudrait être un prétexte ce soir à ce rappel de la communion de cet élan vers le Créateur, élan que nous retrouvons dès les plus anciens Rituels de la Franc – Maçonnerie.
Les origines de ce qui deviendra un Ordre, prennent leurs racines au XVII° siècle en Ecosse, cela en 1676 et les jardiniers qui formèrent ce groupe, n'obtinrent jamais le statut de Corporation du fait de l' origine géographique diverse de ses membres, groupe composé en outre par des professionnels, et de simples passionnés de jardinage : en absence donc de toute construction corporative, peut-on considérer que ces jardiniers allaient être à la source d'une forme de syndicat ? Les procès-verbaux les plus anciens portent notamment sur les patentes de commerce, l'acquisition des plantes, mais manifestent une entraîne entre eux. Très rapidement des étrangers au jardinage se trouvent admis…
L'essor des groupes qui prendront très vite le nom de Loge sera croissant tout au long des XVIII° et XIX° siècles ainsi que durant la première moitié du XX° siècle, et la franc- jardinerie connaît aujourd'hui, un nouvel essor.
C'est une conférence de John HAMILTON faite en 1873 et publiée partiellement en 1908, qui expliquera les fondements de l'Ordre en définissant ainsi le « jardinage » et les « Francs-Jardiniers » :
« Le Jardinage peut être décrit comme l'art de disposer de la Terre afin de produire autant de légumes et de fruits que possible. Le Franc-Jardinage est l'exercice de la culture du sol et de ses productions comme symbole exprimant la nécessité de cultiver l'esprit dans l'intelligence et la Vertu. »
Alors que toute transmission semble essentiellement sinon totalement orale, un signalement des bases que l'on peut qualifier de secrètes de cet Ordre, apparaît pour la première fois en 1848 sous la désignation « mots secrets et attouchements ».
C'est en 1930 – alors qu'antérieurement même à 1848 tout semble imprécis et relever d'un enseignement oral -, que se dégage l'existence des trois premiers degrés classiques de la FM, ainsi que des rites complémentaires : Installation et Funérailles.
Les séances d'initiation et de passage à des grades supérieurs se déroulaient la nuit et à l'occasion de cérémonies s'accomplissant à l'occasion de compétitions agricoles.
Les rituels ne fournissent pas d'information sur les mots signes et attouchements.
Les nouveaux membres sont simplement admis et reçoivent un enseignement reposant en grande partie sur l' Ancien Testament et plus particulièrement sur la Chute, ce qui amenait à l'évocation des conséquences de la Nouvelle Alliance quant au Salut.
Chaque grade du Franc Jardinage est justifié par des rappels de la Bible.
Jardin originel >>> Chute >>> Conséquences
>>> Adam est le premier Franc Jardinier
Eve fait goûter du fruit défendu , c'est le premier péché accompli dans le jardin du G J D L U > Grand Jardinier de l'Univers ....
1° degré: Apprenti : conscience de la Chute
2° degré Compagnon ; la conscience de la Nouvelle Alliance
3° degré Maître : les Devoirs de la Nouvelle Alliance

CELA VA DU JARDIN D' EDEN EN PASSANT PAR LE JARDIN DES OLIVIERS POUR ABOURIR A LA NOUVELLE JERUSALEM

>>> Il importera de noter que durant tout le temps qui précède la Chute , Adam est le premier Franc – Jardinier ou premier Jardinier non pratiquant
>>> La Chute est la dévastation du Jardin d'Eden et Adam devient dans la Chute , le premier véritable compagnon ouvrier ou jardiner pratiquant
Ce point doit nous interpeller sur le sens de la Chute qui libère l'homme en lui faisant prendre conscience de sa personne par la liberté ainsi acquise :
« Alors leurs yeux à tous deux s'ouvrirent et ils connurent qu'ils étaient nus”
( Genèse III, 7 )
La tâche du Franc Jardinier sera à compter de cette prise de conscience de cette liberté, de parcourir le monde pour ramener l'horticulture au niveau de la perfection qui était sienne au temps de la Création.
Tâche vaine et désespérée s'il en est, si le futur Franc Jardinier ne se place pas sous la protection de la Grâce .
· A l'occasion du 1er degré, le candidat n'est-il pas dépouillé, de ses objets minéraux, et en l'espèce végétaux, comme d'une partie de ses vêtements
La première question posée au candidat est la suivante : “ Sur quoi êtes-vous venu ici ?”
A quoi le candidat répond : “ Sur la Terre, ma mère.”
Grâce disais-je, puisqu' au moment de pénétrer dans la Loge, il lui est demandé en qui place-t-il sa confiance et l'impétrant répond : “ En Dieu.”
· A l'occasion du 2° degré, l'impétrant voyagera du Jardin d'Eden au Jardin de Gethsémani où se trouve la plante de la Renommée.
A la question de savoir quelle est cette plante de la Renommé, l'Apprenti répond : « Le Christ, Celui qui fut notre médiateur et notre frère aîné. »
Outre la plante de la Renommé, l'apprenti découvre la fleur de la passion qui saigne.
C'est par le Christ comme le rappel l'Apôtre que
« nous trouvons la rédemption, par son sang, la rémission des fautes, selon la richesse de Sa grâce.” ( Ephésiens I, 7 )
· A l ‘occasion du 3° degré, le compagnon est interrogé sur le fait de savoir s'il a voyagé plus loin, c'est à dire plus loin que Gethsémani, et il répond :
« En songes je suis allé jusqu'à la Nouvelle Jérusalem. »

III

La Nouvelle Jérusalem, constitue la promesse du lieu de notre Rédemption.
Déjà nous savons qu'il nous échet de participer, - sur cette Terre que l'impétrant rencontre avant toute initiation dans le Cabinet de Réflexion, avant même d'accomplir de prochains voyages -, à l'édification d'un Temple Social, DU TEMPLE SOCIAL pour paraphraser un livre de Constant CHEVILLON,
Déjà il nous échet de nous réveiller et d'agir donc en faveur de notre prochain et du monde,
Mais comment agir pour le monde et le libérer de la chute ?
« C'est bien par la grâce que vous êtes | que nous sommes ] sauvés. »
déclare l'Apôtre aux Ephésiens II, 8 .
Cette Grâce que nous évoquions à bien des reprise, n'est-elle pas rappelée au sein du Rite Rétabli de Memphis Misraïm, et notamment dans la déclaration générale de l'Ordre de Lyon relative aux Ordres Egyptiens :
« nul être de Désir ne saurait entrer ou demeurer au sein de l'Ordre, s'il ne se trouve aidé par la Grâce, être Chrétien selon la Tradition de la Franc Maçonnerie et des Anciens Devoirs, sa Foi l'engageant à se placer sous la protection du Sublime Architecte des Mondes et à pratiquer l'Evangile. »
L'Ordre de Lyon est un Ordre Chrétien, Pierre nous rappelle notre Devoir , il nous est possible par une sainte conduite et par nos prières, de hâter l'avènement du Jour de Dieu ( II Pierre III, 12 )
J'ai dit Vénérable Maître