L'INJUSTICE ET LA GRACE S'OPPOSENT-ELLES ?

A LA GLORE DU GRAND ARCHITECTE DE TOUS LES MONDES

Mes Frères, Chevaliers Rose+Croix.

L'INJUSTICE ET LA GRACE S'OPPOSENT-ELLES ?

" Éternel! que ta grâce soit sur nous"  demande le Psalmiste (Ps. XXXIII, 22)

La Grâce vient de Dieu ! Comment dès lors pouvons-nous envisager une injustice venant de Dieu, l'explication sinon l'excuse serait alors notre négation de QUI EST DIEU, l'être présumant  CONNAITRE et CONTROLER le monde, la Création, se substituer à Dieu, dans une vision nécessairement égoïste, puisque ne prenant pas en compte l'autre, les autres, ne cherchant pas alors à réfléchir sur les raisons d'un événement que nous refuserions, tout devant être comme nous le pensons : ceci manifeste une ABSENCE de toute conscience du principe d' ECONOMIE que le Christianisme nomme COMMUNION DES SAINTS, et  par ailleurs un manque d'humilité.

Ainsi le 6° Canon du 2° Concile d'Orange, tenu en 529 expose :

" Si quelqu'un dit que la miséricorde nous est donnée par Dieu lorsque, sans la grâce, nous croyons, nous voulons, nous désirons, nous faisons des efforts, nous travaillons, nous prions, nous veillons, nous étudions, nous demandons, nous cherchons, nous frappons à la porte et qu'il ne confesse pas que notre foi, notre volonté et notre capacité d'accomplir ces actes comme il le faut se font en nous par l'infusion et l'inspiration du Saint- Esprit ; s'il subordonne l'aide de la grâce à l'humilité ou à l'obéissance de l'homme et s'il n'admet pas que c'est le don de la grâce elle-même qui nous permet d'être obéissants et humbles, il résiste à l'Apôtre qui dit : " Qu'as-tu que tu n'aies reçu ? " I Cor. IV,7 et : " C'est par la grâce de Dieu que je suis ce que je suis "  I Cor. XV,10."  (1)

I - LOI JUSTICE INJUSTICE ET GRACE

l'Apôtre déclare énigmatiquement peut-être bien :

" La loi, elle, est intervenue pour que prolifère la faute, mais là où le péché a proliféré, la grâce a surabondé"  (Romains V, 20)

Si des Pères éminents comme Jean Chrysostome ou Augustin se gardent bien de commenter cette phrase de Paul, pour sa part Thomas d'Aquin, en son Commentaire de la lettre de St Paul aux Romains , ne manque pas de reconnaître une difficulté.

Préalablement le Docteur angélique rappelle :

" Si la Loi commande, elle ne donne pas la grâce d’accomplir, comme l’enseigne saint Paul (II Cor., III, 6): "La lettre tue, mais l’esprit vivifie," parce qu’il aide intérieurement notre faiblesse, comme le même apôtre l’enseigne au ch. VIII de cette épître. b) Lorsqu’il dit (verset 15): "où n’est pas la Loi," il montre de quelle manière cette Loi produit la colère, en disant: "Là où n’est pas la Loi, il n’y a pas de prévarication," parce que, si l’on peut sans la Loi pécher en agissant contre ce qui est naturellement juste, on ne peut appeler quelqu’un prévaricateur qu’autant qu’il transgresse une loi (Psaume CXVIII, 158): "J’ai vu les prévaricateurs de votre Loi, et je séchais de douleur."  (2)

Et de poursuivre :

" La seconde difficulté porte sur ce que dit S. Paul (verset 20): "Que la Loi est survenue pour que le péché abondât," d'où il suit que la Loi est mauvaise, parce que l’institution dont la fin est mauvaise est elle-même mauvaise, conclusion qui est en contradiction avec ce mot de S. Paul (I Tim., I, 8): "Quant à la Loi, nous savons qu('elle)  est bonne." ajoutant : " Quant à sa multiplicité. La Loi, en effet, tout en donnant la connaissance du péché, ne détruisait pas cependant la convoitise d’où sort le péché". (3)

" Il faut répondre qu’autre est le but de la loi humaine, autre celui de la loi divine. La loi humaine, en effet, se rapporte au jugement humain, qui a pour objet les actes extérieurs; mais la loi divine se rapporte au jugement de Dieu, qui prononce sur les mouvements intérieurs du coeur (I Rois, XVI, 7): "L’homme voit ce qui parait, mais le Seigneur voit le coeur." (3)

Ainsi que le rappelle l'Apôtre : " nul ne sera justifié devant lui par les oeuvres de la loi, puisque c'est par la loi que vient la connaissance du péché" (Rom III,20)

"La loi est-elle donc contre les promesses de Dieu?" interroge ;l'Apôtre et de répondre aux Galates : "Loin de là! S'il eût été donné une loi qui pût procurer la vie, la justice viendrait réellement de la loi. Mais l'Écriture a tout renfermé sous le péché, afin que ce qui avait été promis fût donné par la foi en Jésus-Christ." (Galates III, 21,22).

Les conceptions que nous pourrions avoir  sur la justice et l'injustice, dépendent de l'établissement et du respect d'une Loi sinon de la Loi à l'égard de laquelle  l'éminent kabbaliste et Frère dans la Foi en Dieu, Emmanuel LEVYNE explique que la Loi est transitoire et disparaîtra à la venue du Messie (pour les Chrétiens lors de Sa seconde venue ou Parousie) en son texte fondamental que nous rappelons souvent : Lettre d'un kabbaliste à un rabbin - Loi et Création (4). Emmanuel LEVYNE rappelle en ses notes justifiant sa lettre :

- que le règne de la Tora est transitoire (Zohar I, 27b - 28a)

- que la loi s'est imposée à la suite du péché du veau d'or (Zohar I, 26b)

- que la loi disparaîtra à la venue du Messie (Zohar III, 124b)

La Loi est bien transitoire et insuffisante pour obtenir la Grâce, l'Apôtre rappelant quant à NSJ+C  : "Il nous a sauvés, non à cause des oeuvres de justice que nous aurions faites, mais selon sa miséricorde."  (Tite, III, 5)

Si la Justice  de la Loi est indépendante de la Grâce, à plus forte raison l'injustice que nous croyons percevoir, face à la Grâce, ne saurait avoir de sens.

II - LA GRACE ET LE LIBRE ARBITRE

Si donc la justice et ce que par voie de conséquence nous qualifions humainement d'injustice, est indépendant de la Grâce, qu'en est-il du salut ?

La sotériologie trouve sa raison dans le principe d'une Chute dite adamique, qui appelle deux réflexions :

- 1° La Chute comme universelle à tous les êtres

- 2° La Chute dans un temps précis par nos premiers parents

A propos de la Chute qui constitue celle de tous les êtres, Origène, le Père des Pères, précise en son Contre Celse : ... ainsi pour Adam et sa faute, on trouvera l'explication en sachant que, traduit en grec, le mot Adam signifie homme, et que, dans ce qui paraît concerner Adam, Moïse traite de la nature de l'homme. C'est que, dit l'Écriture, “ en Adam tous meurent ”, et ils ont été condamnés “ pour une transgression semblable à celle d'Adam ” (5)

A propos de la Chute accomplie dans un temps précis, son scénario et ses conséquences immédiates, le sujet fut maintes fois rappelé par nos soins (6)

Athanase d'Alexandrie, en son traité Sur l'incarnation du Verbe quant aux conséquences de la Chute déclare : "l'homme raisonnable, créé selon l'Image, disparaissait et l'oeuvre, suscitée par Dieu se détruisait." (7)

Cette disparition, cette destruction, ne sont pas pour autant des situations définitives : il s'agit d'une dynamique qui ne conduit pas à un jugement rendu en dernier ressort, mais expose un constat qui s'inscrit dans le temps, à la fin duquel il n'est pas dit que l'Image aura disparu et que la Création se trouvera détruite.

"Remets-nous nos dettes. Dans la pensée qu'Adam vit en nous en effet, chacun pour notre part nous tous, les hommes". (8)

Grégoire de Nysse explique : "En vérité, les dettes de nos frères envers nous, comparées à nos offenses envers Dieu, ne font que quelques oboles de rien, bien faciles à compter, en regard de talents innombrables." (9)

Remettre les dettes ! le Père s'écrie : "Mais cette parole demeure sans effets, elle ne parvient pas jusqu'aux oreilles divines, à moins que notre conscience n'y joigne sa voix et ne dise qu'il est beau de faire miséricorde. Qui juge en effet la clémence digne de Dieu, ferait bien de confirmer son jugement de valeur par ses propres actes. de peur d'entende le juste Juge lui dire : Médecin, guéris-toi toi-même ! Tu m'invites à la clémence, et à ton prochain, toi, tu ne l'as pas accordée ! Tu demandes la remise de tes dettes ? Comment peux-tu donc,  toi, étrangler ton débiteur ? Tu pries qu'on annule ton obligation, toi qui conserves avec soin les reçus dettes obligés ? Tu sollicites l'abolition de tes dettes, toi qui nourris d'intérêts ton avoir ? Ton débiteur est en prison, et toi en oraison! Lui gémit de ce qu'il doit, et toi, tu réclames qu'on t'enlève ta dette ? Ta prière, on ne l'entend pas, elle est couverte par le bruit de ses gémissements."  (10)

Les Pères de l'Orient Chrétien posent face à la Chute et ses conséquences le principe d'une interdépendance entre tous les êtes, alors que l'Occident Chrétien  perçoit dans la faute Adamique le principe d'une hérédité de la Chute pou chacun d'entre nous.

Augustin interprétera en effet la parole de l' apôtre : "C'est pourquoi, comme par un seul homme le péché est entré dans le monde, et par le péché la mort, et qu'ainsi la mort s'est étendue sur tous les hommes, parce que tous ont péché" (Romains, V, 12), non pas à partir du grec mais de la version latine très différente en déclarant :  "Or, c'est bien là cependant ce que l'Apôtre a dit de nous par rapport au premier homme: « En lui tous ont péché ». Comment dès lors contester la transmission du péché par propagation?" (11).

La distinction entre "en lui' et "par qui" constitue une controverse très importante car donnant vie à deux conceptions très différentes des conséquences de la Chute. Si donc la version utilisée par les Pères Latins servira à justifier la doctrine du péché hérité d'Adam et s'étendant sur ses descendants, l'éminent théologien Jean MEYENDORFF ne manque pas de préciser au regard de l'exacte sens et traduction de ce passage :  " La mort qui fut "le salaire du péché"(Rom. VI, 23) pour Adam, est aussi le châtiment qui frappe tous ceux qui pèchent comme lui.  Elle pose que le péché d'Adam a une signification cosmique, mais elle ne dit pas que les descendants du premier homme sont "coupables" comme lui, à moins qu'eux aussi pèchent comme lui a péché." (12)

La signification cosmique du péché d'Adam l'est d'autant plus que la mission d'Adam  était de garder et cultiver le Jardin d'Eden, ce champ de la création qu'il entraîna dans sa Chute (13).

Il ne convient d'adopter le pessimisme d'Augustin qui déclare : "Quel bien en effet pourrait accomplir avant d'avoir été arraché à sa misère celui qui s'est perdu? Serait-ce par un libre effort de sa volonté ? Non, sans doute : car, en abusant de la liberté, l'homme a perdu ce privilège et s'est perdu lui-même; il s'est suicidé." (14), l'homme  n'a pas perdu le libre arbitre !

Non, l'homme n'a pas perdu sa liberté et là réside l'une des grandes différences entre l'Orient et l'Occident au niveau des théologies, lorsque Cyrille de Jérusalem précise et récuse : "Sache aussi que tu as une âme libre, chef-d'oeuvre de Dieu, à l'image de son auteur, immortelle par la grâce de Dieu qui l'a faite immortelle. C'est un être vivant, raisonnable et incorruptible, par la grâce de celui qui lui a conféré ces prérogatives, doué de la faculté de faire ce qu'il veut." (15)

III - LA GRACE ET LE SALUT

Parce que l'homme, malgré la Chute, est libre, qu'il lui est possible d'agir, de choisir le Bien, il lui revient de coopérer à la rédemption de cette création qu'il entraîna dans sa Chute, non pas lui, celui qui me lit qui l'entraînait, mais Adam, duquel nous héritons des Devoir qui lui incombaient, raison pour laquelle à Gethsémani, le Christ ne prie pas pour le monde mais pour les hommes... afin qu'à leur tour, ils sauvent le monde (Jean XVII, 9), qu'ils sauvent ce monde qui est dans les douleurs de l'enfantement (Romains VIII, 19-22). Aussi, ne soyons pas surpris que nul ne connaisse l'heure ni les anges ni le Fils  (Mat. XXIV, 36), et pour cause puisque par ses bonnes actions et par ses prières, l'homme peut hâter le Jour de Dieu (II Pierre, III, 11, 12).

Nos éventuelles interrogations sur la Justice, l'injustice (je pense à la situation de Toy Davis par exemple) trouvent une réponse non pas dans la valeur des Lois humaines, mais dans l'Economie qui s'articule selon deux plans :

- le plan de Dieu qui sera toujours un Mystère

le plan humain qui doit alors être porté par le principe de la Réparation (16)

Jésus+Christ nous a sauvé, mais n'oublions pas ce témoignage de Péladan lors de sa venue en Terre du Christ : " Me voici seul, à minuit, au mont des Oliviers entre la grotte de l'Agonie et le jardin de Gethsémani ; la lune tantôt étincelante, tantôt barrée de nuages, illumine par instants le sinistre paysage. L'heure approche, l'heure où l'humanité fut déshonorée et sauvée, car la mort de Jésus, c'est à la fois la plus grande accusation contre l'homme et le coup suprême de la miséricorde... C'est comme complice de l'assassinat du Calvaire que je viens, plein du remords de ce que j'aurais pu faire contre mon Dieu, réfléchir et peser ce mot de Pilate : Qu'est-ce que la vérité ?... Je cherche ma complicité dans la mort du Sauveur, je ne la trouve pas mais elle existe. Je ne suis ni Judas, ni Caïphe, bi Pilate ; je suis cependant un bourreau du Christ, puisque je suis un homme !" (17).

Contrairement à la formule souvent évoquée : "Dieu s'est fait homme pour que l'homme devienne Dieu" et faussement attribuée à Irénée de Lyon, ce Père précisant plus exactement : "le Verbe s'est fait homme, et le Fils de Dieu, Fils de l'homme : c'est pour que l'homme, en se mélangeant au Verbe et en recevant ainsi la filiation adoptive, devienne fils de Dieu" (18)

Ainsi, l'homme entre dans le principe de participation qui ne saurait le concerner lui seul mais touche l'ensemble des êtres devant dire oui à ce salut, c'est ce que le monde Latin nomme Communion des Saints.

Il serait possible d'analyser plus avant notre ou nos Devoirs , des notes renvoient à ces derniers où si l'homme est déjà sauvé, il lui revient :

-d'une part d'accepter son salut en disant  OUI  à l'appel de Dieu

d'autre part d'agir en faveur de ceux qui pourraient n'avoir pas dit OUI à cet appel,

- enfin d'agir pour la Création qui fut entraînée dans la Chute malgré elle

Cela, par les bonnes actions et par les prières ainsi que le rappelait Pierre.

Aussi, comprendrons-nous cette remarque livrée par le RP TURINCEV : " Un saint moine du Mont Athos, un storetz qui fut pres­que notre contemporain, écrit ce qui suit, en s'adressant à chaque chrétien : « Quand le Seigneur t'aura sauvé avec toute la multitude de tes frères, et quand il ne res­terait qu'un seul des ennemis du Christ et de l'Eglise dans les ténèbres extérieures, ne te mettras-tu pas avec tous les autres à implorer le Seigneur afin que soit sauvé cet unique frère non repenti ? Si tu ne le supplies pas jour et nuit, alors ton cœur est de fer, — mais on n'a pas besoin de fer au paradis. » (19)

J'ai dit.

------------------- Notes

1 - Concile d’ORANGE II (529) In  Les canons des conciles mérovingiens(IV+ VII° siècles)  Pais Cerf Ed, coll. SC, page 159.

Les canons 5 et 6 de ce Concile sont les seuls semble-t-il à traiter dans l'histoire des conciles "occidentaux" de la Grâce.

Nous utilisons par commodité,  l’édition Internet certes incomplète face à l’éditions du Cerf,  mais utile, des Symboles et définitions de la Foi Catholique de DENZINGER :  http://catho.org/9.php?d=g0

Pour l’accès aux canons cités : http://catho.org/9.php?d=bv5#crg

2 - Thomas d'Aquin : Commentaire de la lettre de St Paul aux Romains, commentaire Rom. IV, 11-15.

Pour un accès aisé : http://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/1225-1274,_Thomas_Aquinas,_Biblica._Super_Epistulam_ad_Romanos,_FR.pdf

3 - Thomas d'Aquin : op cité, commentaire Rom. V, 20 & 21

4 - Emmanuel LEVYNE : Lettre d'un kabbaliste à un rabbin, Paris, TSEDEK Ed, 1978.  Pour un accès Internet :

http://www.kabbale.eu/lettre-d-un-kabbaliste-a-un-rabbin/

http://theologie-et-questions-disputeses.blogspot.com/2011/08/lettre-dun-kabbaliste-un-rabbin.html

Pour les références au Zohar, la traduction à choisir est celle de Jean de Pauly, en l'espèce, Paris,  Ed Maisonneuve et  Larose, 1975 :1° tome 1 pages 174 et 175 ; 2° tome I, page 167 ; 3° tome V, page 322.  Le 2° lien donne les textes en la 2° Partie.

5 - ORIGENE : Contre Celse, IV, 40, SC N° 136, Paris Cerf Ed, 1968, page 289. Pour la présente transcription, est utilisé le CD VERBUM DOMINI : Le texte est présentement strictement identique.

6 - J-P BONNEROT  : Sathan  Lucifer le Prince de ce monde et les démons dans la tradition chrétienne et l'exégèse scripturaire Cahiers d'Etudes Cathares N° 96, hiver 1982, pages 8 & 9 notamment.

Pour un accès via Internet en ce cas pages 6 à 8 selon le lien :

http://misraim3.free.fr/divers2/SATAN.PDF           

7 - Athanase d'Alexandrie : Sur l'Incarnation du Verbe 6,1. SC N° 199, Paris Cerf Ed, 1973, page 283. Nous n'avons pas trouvé d'édition électronique sur Internet.

8 - Grégoire de Nysse : La Prière du Seigneur homélie V, 4, DDB Ed, 1981, page 91

9 - Id, IX, page 96

10 - Id, VII, page 95 Nous n'avons pas trouvé d'édition électronique sur Internet.

11 - AUGUSTIN : Controverse avec les Pélagiens - Du mérite et de la rémission des péchés et du baptême des petits enfants I, 10, 11

Pour un accès aisé via Internet :

http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/polemiques/pelage/pelage1.htm#_Toc29824268

12 - Jean MEYNEDORFF : Initiation à la théologie Byzantine Paris, Cerf Ed, 1975, pages 194 & 195. Signalons la réédition de ce livre fondamental aux Ed du Cerf;

13 - Cette question fut plusieurs fois examinée, nous renvoyons à nos précédents travaux :

http://ordre-de-lyon.blogspot.com/2011/11/ma-croyance-dans-dieu-dans-les.html

http://ordre-de-lyon.blogspot.com/2011/06/les-francs-jardiniers.html

14 - AUGUSTIN : Traité de la Foi, de l'Espérance et de la Charité. ch. 30.  Je conseille l'acquisition du CD relatif aux oeuvres de nombreux Pères, près l'abbaye St Benoît de Port- Valais. Pour un accès déjà sur Internet :

http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/foi/index.htm

15 - Cyrille de Jérusalem : Catéchèses, 4° Catéchèse, § 18, Namur, Ed du soleil levant, 1961, pages 93 & 94.Pour un accès via Internet aux oeuvres complètes : http://www.archive.org/details/opensource

16 - J-P BONNEROT : Approche d'une explication de la doctrine de la Réparation Revue VIRGO FIDELIS N° 197, juillet 2003, pages 9 ss, Pour un accès Internet : http://theologie-et-questions-disputeses.blogspot.com/2005/10/4-approche-dune-explication-de-la.html

17 - J. PELADAN : La Terre du Christ Paris, Flammarion Ed, 19O1, pages 283, 284 et 288 (extraits)

18 - Irénée de Lyon : Contre les hérésies III, 19,1; Paris Ed du Cerf, 1984, page 368.Nous utilisons l'édition n'offrant que la traduction française, reprenant l'édition des Sources Chrétiennes. Pour un accès aisé via Internet : http://remacle.org/index2.htm

19 - RP Alexandre TURINCEV : L'Eschatologie Orthodoxe Revue CONTACTS N° 54,  1966, page 103.

FM et LIBRE PENSEE : Une vision de la FM moderne.

http://pangolia.com/blog/?p=997

Cette approche  est assez exacte si l'on évoque la FM moderne, mais celle-ci s'est opposée à l'Ancienne Franc- Maçonnerie Chrétienne, dont il reste dans le monde quelques Ordres fidèles à celle-ci et à ses Anciens Devoirs.

 Les raisons sont à rechercher dans l'opposition du Protestantisme à l'Eglise Romaine,  et c'est à partir des Constitutions du pasteur Anderson (qui ne cache pas son hostilité à Rome) que l'Eglise réagira en condamnant la FM... moderne.

 JPB

L'ESPRIT DES CHOSES Nouvelle série

Cette revue dont la première série en version papier se trouvant épuisée fit l'objet d'un DVD, si elle est très inégale dans la qualité et l'intérêt des articles, mérite toutefois un détour quant à certains textes que l'honnête chercheur doit posséder quand bien même il pourrait s'abstenir de conserver  des commentaires proposés parfois.  

Les quatre premiers numéros de la  nouvelle série,  mis en ligne sur un site Internet, sont présentement livrés pour information, lorsque pour notre part, nous ne partageons pas les approches de Monsieur Denis LABOURE quant à CAGLIOSTRO, dont le Rituel nous semble ne relever que du champ de la pure Mystique Chrétienne.

Pour accéder à ces numéros  :

http://incoerismo.wordpress.com/

JPB

de nouveaxu fichiers importants sur le site de l'Ordre

 

J'ai le plaisir de vous signaler la mise ne ligne sur le site de l'Ordre de Lyon

 www.ordre-de-lyon.com  de quatre fichiers :

- la revue ARCANA du Grand Orient Egyptien, avec l'aimable autorisation de Pierre MOLLIER (N° 1&2 - 3&4)

 - les études de Mr Léon M de MOULIN-PEULLET :

                Les rois d'Araucanie et la Franc- Maçonnerie

                La succession royale d'Araucanie et l'Ordre Maçonnique de Memphis       et Misraïm  (Cahiers de l'Académie des Hautes Etudes         Araucanienne, N° 6, 1962 et N° 9, 1963)

 

Tout extrait de la revue ARCANA devra être obligatoirement accompagné de l'indication et de la source et de l'autorisation donnée par Monsieur Pierre MOLLIER.

JPB

Deux vidéos de Franz BRIDOUX

A propos de la RL LIBERTE CHERIE mais aussi comme témoignage,

http://www.ordre-de-lyon.com/Page_clip1.htm

http://www.ordre-de-lyon.com/Page_clip2.htm

Une bibliothèque susceptible d’intéresser les chercheurs

https://www.4shared.com/u/-kteOmdk/_online.html?sId=hyR0rNF0Mh1bltbZ

Les 4 bougies

A propos de la GLNF...

le 6 décembre 2011 15H46 | par

François Koch

Une nouvelle vidéo diffusée par Youtube sur un format long (6’41″) montre comment le Grand Maître de la GLNF François Stifani a été mis en grandes difficultés au cours de la Tenue de Grande Loge qui s’est déroulé le 3 décembre 2011 à Levallois-Perret.

Alors des participants crient « Démission ! Démission !« , François Stifani commence par : « Calmez-vous ! Mon mandat se termine en décembre [2012] » « Pourquoi autant de violence, d’attaques, de calomnies et de remises en cause ? Je n’ai jamais voulu penser que j’étais dans le vrai et les autres dans le faux, que j’étais le Bien et les autres le Mal. J’ai sûrement commis des erreurs, j’en suis absolument convaincu (…). J’ai sûrement heurté certains esprits en initiant une communication mal maîtrisée. »

François Stifani évoque aussi sa démission de la présidence du Conseil d’administration de la GLNF et de la nomination d’un mandataire ad hoc en concluant, sur les comptes de l’obédience : « Les soupçons propagés étaient totalement infondés et diffamatoires. Les audits ont conclu qu’il n’y avait aucune anomalie« . Il n’en reste pas moins que la veille, les opposants, qui ont obtenu l’annulation de l’AG du 16 octobre 2010 et la mise sous administration judiciaire de l’obédience, ont saisi en référé la justice pour obtenir la communication du Grand Livre de Comptes 2010-2011.

Annonce d’une nouvelle Tenue de Grande Loge : « Le monde entier a les yeux tournés vers nous. »

Le Grand Conseil de la GLNF a diffusé un communiqué aujourd’hui où il revient sur cette Tenue de Grande Loge mouvementée. Les incidents sont attribués à une centaine de profanateurs, de « hooligans », sur 2000 participants. Selon la gouvernance de la GNLF, ces « hooligans » « ont vociféré, insulté, raillé, tout et tous. Obéissant au doigt et à l’œil de quelques meneurs qui les dirigeaient, ils n’ont eu de cesse de profaner la cérémonie sacrée. Les interventions, exhortations, ouverture de la Bible, chant national, ont été accompagnés d’invectives grossières, d’ignominies. On a vu des saluts nazis. »

« L’illusion de respectabilité que certains de ces « opposants » prétendait détenir, à céder devant la réalité de ce qu’ils sont véritablement : des individus haineux et violents, dont la seule finalité est de déstabiliser la GLNF pour la détruire. Une prochaine Tenue de Grande Loge va être convoquée très prochainement. Elle aura lieu dans des conditions qui assureront à nos Frères qu’elle ne sera pas troublée par des éléments incontrôlés dont nous savons qu’ils n’étaient pas tous des Frères, mais sans doute des « professionnels » de ce type de manipulation de groupes.« Et de conclure : « Nous sommes à un moment de vérité, la Franc-maçonnerie du monde entier a les yeux tournés vers nous.«

Voir ici le communiqué complet : GC GLNF 06.12.2011

Source : http://blogs.lexpress.fr/lumiere-franc-macon/2011/12/06/francois-stifani-pourquoi-tant-de-violence/

 

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"Ils n'ont eu de cesse De profaner cette cérémonie sacrée" dixit l'actuel GM de cette Obédience. Force est de constater que ce type de "Tenue" ne relève pas du Sacré, lorsqu'il convient de rappeler une fois encore que conformément à la position de la GLUA, de semblable façon, les membres de la GLNF doivent au mieux croire dans l'existence d'une sorte d'  « Etre suprême » (indéfini) et non, - comme les Anciens et ceux fidèles aux Anciens Devoirs -, en Dieu ! Dès lors tout ne devient-il pas là aussi, symbole, syncrétisme, etc ? Mais ce n'est plus la Maçonnerie de Tradition !

JPB

Ce que la FM ne devrait pas être

La FM fidèle aux Anciens Devoirs, croit en Dieu, refuse la révolution d’ANDERSON,  n’ayant pour recherche que l’amélioration de ses membres au plan spirituel, existe encore parfois. Cette Maçonnerie de Tradition ne saurait être assimilée aux courants a-dogmatiques, libéraux et affairistes dans lesquels bien des membres de cette Organisation initialement Chrétienne sinon Catholique, se retrouvent aujourd’hui en ayant dénaturé l’idéal maçonnique, tel que porté par exemple par Constant CHEVILLON :

http://www.esoblogs.net/1298/le-vrai-visage-de-la-franc-maconnerie-par-c-chevillon/

Ce que la FM ne devrait pas être ; tableau d’un état de fait.

Zapping sur la franc maçonnerie!!!
La Franc-Maçonnerie Sociétés Secrètes Informations Mondiales.
www.planete-revelations.com/t9527-zapping-sur-la-franc-mac...

EDITIONS IVOIRE-CLAIR

Pour les historiens et les curieux,  notamment pour qui  s’intéresse à la Franc-Maçonnerie, il convient de signaler cette information reçue de cet excellent éditeur.

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Bonjour,

Les fêtes de Noël sont l'occasion d'offrir des livres aux petits et aux grands.

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Cordialement
Le Service Clients

Editions Ivoire-Clair

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Ma croyance dans Dieu, dans les intermédiaires, dans la rosée sacrée, et la connaissance de moi-même

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ORDRE MACONNIQUE RETABLI DE MEMPHIS MISRAIM

Souverain Sanctuaire Général Lyonnais

Souverain Sanctuaire de Bethanie

R :. L :. LA SAGESSE TRIOMPHANTE

Loge de recherche sur les Rites Egyptiens

Réflexions d’un Frère de l’Ordre de Lyon sur cette réponse donnée dans le Rituel de Cagliostro  par le Compagnon pour prouver sa qualité :

Ma croyance dans Dieu, dans les intermédiaires, dans la rosée sacrée, et la connaissance de moi-même.

A LA GLOIRE DU GRAND ARCHITECTE DE TOUS LES M ONDES

VENERABLE MAITRE

MES SŒURS,  MES FRERES, EN VOS DEGRES, GRADES ET QUALITES

I

Nul n saurait être surpris qu’un Compagnon, - comme tout être membre de l’Ancienne et auguste Franc Maçonnerie, parce que fidèle aux Anciens Devoirs -, ne soit ni a-dogmatique, ni libéral, mais soit un être de Foi, par sa croyance en Dieu qui se révèle.

Les statuts et règlements de la         T.R.L. LA SAGESSE TRIOMLPHANTE, telle que fondée par CAGLIOSTRO  énonce :

« 1° Vous réprouvez l'homme ingrat et dépravé qui ne croit ni à l'existence de l'Être suprême ni à l'immortalité de l'âme; il souillerait le temple et son enceinte.

2° Vous accueillerez celui qui a fait germer dans son cœur ces deux grandes vérités; quelles que soient d'ailleurs sa croyance et sa religion, elles ne seront point un obstacle à son initiation. »

Il importera de préciser que pour CAGLIOSTRO, l’Etre suprême que la Révolution Française ne voulait pas surtout pas définir, est Dieu !

Profitons de la circonstance donnée, pour citer cet extrait d’une lettre de WILLERMOZ, champion du Régime dit rectifié, au prince Charles en date du 1^er août 1785 :

« CAGLIOSTRO est un maçon de l’espèce la plus dangereuse, avec le nom de Dieu à la bouche et dans toutes les phrases. » (1).

Certes, notre sujet n’est pas de reprendre notre réflexion déjà livrée sur le fait de savoir si le Rite Ecossais Rectifié constitue une réponse à la révolution Andersonienne, la citation présentement donnée suffit sans chercher plus outre ce soir, à répondre à cette question.

Pour sa part, CAGLIOSTRO agit en contre-révolutionnaire, lui, face à cette révolution voulue par les prétendus Pasteurs ANDERSON et DESAGULIERS, qui, au nom du Protestantisme hostile au Pape de Rome qui alors jamais n’avait condamné l’Ancienne Maçonnerie, cette hostilité prônée par les  dits Pasteurs ANDERSON et DESAGULIERS, dans leur rage à l’encontre de Rome les engagera à devenir apostats à leur Foi en instituant l’idée d’une religion naturelle sur laquelle tous les hommes seraient d’accord (2) : cette révolution qui devait séduire bien des Loges au long des siècles suivants, ne se rattache pas à la contre-révolution proposée par CAGLIOSTRO.

La réponse faite par le Compagnon porte sur quatre points qui, sans se confondre, peuvent répondre à une chronologie dans le cheminement du maçon, passant de la croyance, résultant de l’étude, à la connaissance : Croyance par l’étude de Qui est Dieu, source  de nouvelles réflexions conséquences  de la première méditation portant sur les intermédiaires et la rosée sacrée. La conclusion d’un tel travail amène le maçon à une connaissance de lui-même.

>>> Comment la croyance peut-elle conduire à la Connaissance ?

Avant d’en venir à l’examen des successives méditations qu’ii nous échet de reprendre ensemble, si vous le voulez bien, ne devons-nous pas rappeler une fois encore, les bases de l’Ancienne Maçonnerie à laquelle se rattache l’Ordre de Lyon, fidèle aux Anciens Devoirs.

Ii

L’Ancienne Maçonnerie affirme sa croyance en Dieu !

Sur les Anciens Devoirs, je ne puis résister à vous livrer des extraits (3) qui montrent que CAGLIOSTRO pour sa part est demeuré fidèle à l’Ancienne Maçonnerie :

1 – Manuscrit REGIUS

 « Celui qui veut embrasser ce métier doit aimer Dieu et la sainte Église, et aussi le maître chez qui il vit, où qu'il aille, par champs et bois ; et il aimera ses compagnons, ainsi le veut le métier. »

« Prions Dieu, roi tout-puissant et sa mère immaculée Marie que nous gardions ces règlements et ces points, à l'exemple des quatre martyrs renommés, qui furent bons maçons, sculpteurs et imagiers. »

2 – Manuscrit COOKE        (1400)

« Celui qui veut embrasser ce métier doit aimer Dieu et la sainte Église, et aussi le maître chez qui il vit, où qu'il aille, par champs et bois ; et il aimera ses compagnons, ainsi le veut le métier. »

3 – Manuscrit Grand Lodge N°1   (1583)

« Que la puissance du Père du ciel, et la sagesse du Fils glorieux, par la grâce et la bonté du Saint Esprit, qui sont trois personnes en un seul Dieu, soient avec nous à notre commencement, et nous donnent la grâce de nous gouverner ici dans notre vie de telle sorte que nous puissions parvenir à Sa béatitude qui n’aura jamais de fin. Amen. »

4 – Manuscrit William WATSON   (1687)

« Grâces soient rendues à Dieu, notre Père glorieux, créateur du ciel et de la terre, et de toutes les choses qui y sont … »

5 – Manuscrit DUMFRIES N°4     (1710)

« Que le Père tout-puissant avec la sagesse du glorieux Jésus et par la grâce du Saint-Esprit, qui sont trois Personnes en un seul Dieu que nous implorons, soit avec nous au commencement et nous donne la grâce de nous gouverner en cette existence afin que nous puissions parvenir à son Royaume qui n'aura pas de fin. Amen. »

Alors qu’il est patent que le Maçon prie Dieu, croit en la TS Trinité, prie la Vierge Marie, - pour asseoir une nouvelle maçonnerie à la fois en faveur des Protestants puisqu’initialement uniquement catholique, mais aussi contre Rome et pour l’Angleterre -, les prétendus Pasteurs, prétendus puisque devenant  Apostats, préféreront renier leur Foi en Dieu qui s’est révélé, au profit de l’idée d’une religion naturelle.

Sur les rapports entre FM et Protestantisme, je ne puis que vous renvoyer au très bon travail de notre TCF Jean-Laurent TURBET (2) :

http://www.jlturbet.net/article-17508352.html

Oui, CAGLIOSTRO  agit face à ANERSON comme un contre- révolutionnaire, en ce qu’il propose aux Membres de son Ordre de chercher Dieu, et pour sa part, les moyens sont donnés, ce que l’on ne pourrait dire du RER mais là il s’agit d’un autre sujet.

 III

Croyance et Queste de Dieu s’inscrivent dans les conséquences, aujourd’hui de la Chute.

La Vision de Dieu en effet, avant la chute adamique, s’inscrit, pour nos premiers parents, dans une relation naturelle, j’oserai dire de face à face, il n’est aucun élément empêchant la communion, point d’intermédiaires, Dieu parle naturellement – sans passer par un ange – à Eve et Adam qui se cachent au milieu des arbres du jardin en entendant la voix de l’Eternel à la suite de leur chute (Genèse III, 8-20)

C’est à la suite de la Chute, que Dieu placera des Chérubins pour garder l’arbre de Vie (Genèse III, 24).

Parce que nous relevons de la Chute, quand bien même nous sommes déjà sauvés, notre méditation sur la réponse du Compagnon s’inscrit dans le scénario de la Chute, il me fallait préalablement rappeler certains points.

 Si avant la Chute,  l’homme pouvait avoir une Connaissance de Dieu, parce qu’il avait une relation de face à face, directe et sans intermédiaire, la Chute a provoqué cette rupture du lien particulier qui nous unissait à Dieu.

Croyance en Dieu, signifie que l’être n’a pas fait – en usant de ce terme – encore l’expérience de LA PRESENCE , où à compter de cet événement qui certes peut se reproduire ,il ne s’agira plus de croyance,  mais de CONNAISSANCE, certes limitée par rapport à QUI EST DIEU, partielle et suffisante pour ne plus avoir l’excuse de ne pas SAVOIR...

Selon la Révélation Chrétienne, avant l’Incarnation de la 2° Personne de la T.S. TRINITE, personne n’a pu voir Dieu

Dieu  se révèle visiblement par Son Fils.

Pour accéder à l’expérience de LA PRESENCE, il convenait que l’homme recouvre l’état d’avant la Chute, cette REINTEGRATION déjà obtenue par le triptyque :

-         le dialogue de J+C avec Son Père à Gethsémani (Jean XVII)

-         le mauvais procès aux 27 irrégularités acceptées par le Sauveur (4)

-          la Résurrection  de NSJ+C, comme Victoire sur la mort, conséquence du péché.

Encore faut-il que l’homme         accepte son salut obtenu par le Christ Jésus.

« Ma croyance en Dieu » : Au Compagnon il n’est pas demandé autre chose qu’une tension.  A l’école de CAGLIOSTRO, orientée vers la queste du 8° Jour et non vers les souvenirs  sinon la nostalgie d’un temple  fait de mains d’hommes et appartenant à une Alliance révolue, il n’est pas ignoré qu’ainsi que le rappelle l’Apôtre que si la Nature est dans les douleurs de l’enfantement et attend la révélation des fils de Dieu ( Romains VIII, 22 ), c’est parce qu’il nous revient à notre tour d’agir pour cet immense temple qu’est la Création, dont nous sommes responsables de l’avoir entraînée en notre Chute, parce que assujettie à la vanité par celui qui l’y a soumise ( Romains VIII, 20 ), c'est-à-dire l’homme, missionné par Dieu pour sauver le monde, ce monde pour lequel  le Christ à Gethsémani ne prie pas et pour cause : « “ Je ne prie pas pour le monde, mais pour ceux que tu m'as donnés, car ils sont à toi.” ( Jean XVII, 9 ).

C’est à l’homme d’agir pour le monde, nul ne connaît l’heure et le jour de la Rédemption, ni les anges, ni le Fils, seul le Père (Marc XIII, 32), parce qu’il revient maintenant à l’être rédempté, par ses bonne actions et ses prières, de hâter l’avènement du Jour de Dieu (II Pierre, III, 12).

Ainsi, comme le souligne l’Apôtre, nous sommes héritiers de Dieu, et cohéritiers du Christ (Romains VIII, 16)

A l’école de CAGLIOSTRO, il n’est demandé au Compagnon que d’acquérir cette conscience du travail, il convient de dire des DEVOIRS qui l’attendent et pour l’heure, au Compagnon, sa croyance en Dieu n’est-elle pas de comprendre qu’il ne vient pas « du rien », « du hasard », mais d’une Volonté Divine, ce Projet de l’Amour infini qui parce qu’Il est l’Amour, souhaite faire partager l’homme à Sa création, le faire participer à cet Amour qui unit toute chose et que la Franc Maçonnerie selon la conscience de ses membres, décline de manière différente, sous le vocable de Fraternité.

«Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta pensée; c'est là le premier et le plus grand commandement. Et le second est semblable au premier : Tu aimeras ton prochain comme toi-même. De ces deux commandements dépendent toute la Loi et les Prophètes. » (Matthieu XXII, 37-40)

Or, la Loi c’est la Création, comme ne manquait pas de le rappeler notre ami, l’éminent kabbaliste Emmanuel LEVYNE en son incontournable Lettre d’un kabbaliste à un rabbin (5)

Loi et Création … Emmanuel LEVYNE nous accordait sa bénédiction, à l’occasion de notre méditation sur le premier mot de la Genèse que nous traduisions en ces termes : « Par un acte de Justice rendu par réciprocité, de toute éternité, Dieu créa. » 

 Loi et Création, vaste sujet que nous ne saurions aborder présentement, non qu’il soit hors de notre méditation, mais parce qu’il nous engagerait à des développements sur lesquels nous ne pouvons ce soir nous arrêter, invitant chacun à lire déjà cette réponse d’Emmanuel LEVYNE.

IV

A la croyance en Dieu, s’ajoute la Croyance dans les intermédiaires.

Il a déjà été exposé que préalablement à la Chute la présence des intermédiaires dans le champ de la création était pour l’homme, inexistante, ce qui ne signifie pas que ces intermédiaires n’existaient pas pour autant.

Si Marie d’AGREDA en sa Cité Mystique déclare : «Moïse dit que la terre était vide (2), ce qu'il ne dit pas du ciel, parce qu'en celui-ci Dieu créa les anges dans l'instant dont Moïse dit : Dieu a dit : Que la lumière soit faite; et la lumière  fut faite. »  (6), Nous ne nous permettrons pas toutefois de suivre les déductions de cette visionnaire qui déclare que l’enfer est au centre de la terre.

La Création telle que définie dans l’œuvre des six jours, se déroule selon un scénario très précis :

-         Au 2° Jour, Dieu sépare  par un firmament les eaux, une partie étant au-dessus du firmament, une autre partie au- dessous du firmament.

-         Au 3° Jour, Dieu poursuit Sa création au travers de l’espace des eaux placées en dessous du firmament

Si toute Le devenir de notre  création est ainsi réalisée dans l’univers des eaux en dessous du firmament, les Ecritures ne diront plus rien de ce que sera l’espace constitué par les eaux supérieures : espace créé et ne relevant pas du champ offert à l’homme, est-ce en ce lieu que furent créés les anges ?

Les anges, les intermédiaires d’une manière générale, selon Marie d’AGREDA furent créés le Premier Jour, notre méditation nous invite à nous interroger sur le devenir des eaux supérieures du firmament séparées des autres eaux, le Deuxième Jour.

 Les Anges apparaissent dans la Bible comme les moyens que Dieu se donne pour entrer en relation avec l’homme, et cela jusqu’à un moment précis, - à de très rares exceptions qui justifieraient une exégèse particulière attachée au témoignage de la Bonne Nouvelle  –, ce moment précis c’est  la Résurrection de notre Sauveur.

Il n’est plus besoin d’intermédiaires pour annoncer ce qui déjà existe, la Nouvelle Alliance.

L’Ange gardien en revanche, aujourd’hui oublié par certaines Eglises, mériterait que l’on s’attarde sur sa présence et son aide. C’est à partir de cette affirmation de l’Apôtre relativement aux anges : « Ne sont-ils pas tous des esprits remplissant des fonctions et envoyés en service pour le bien de ceux qui doivent recevoir en héritage le salut. » (Hébreux I, 14) que s’élaborera avec prudence tant chez les Pères qu’au titre du Magistère une sorte de culte, auquel s’opposera par les dérives constatées, ORIGENE qui déclare :

« Mais nous sommes loin de leur rendre l'honneur dû à Dieu : Dieu ne le veut pas, eux non plus à qui ces biens sont confiés par Dieu. Et même ils nous savent gré de nous abstenir de ces sacrifices plutôt que de les leur offrir : ils n'ont nul besoin des exhalaisons qui viennent de la terre. » (7)

SAINT AUGUSTIN en son traité De la vraie religion,  nous le rappelle, il ne s’agit pas d’élever un culte aux anges mais d’adorer avec eux le même Dieu :

« Croyons-le : les anges fidèles eux-mêmes, les esprits qui remplissent près de l'Eternel les plus sublimes fonctions, veulent aussi que nous adorions avec eux le même Dieu dont la contemplation fait leur félicité. Notre bonheur en effet ne consiste point à voir un ange, mais à voir la vérité qui nous fait aimer les anges, et applaudir à leur triomphe » (8)

Le Synode  de Laodicée tenu en 380,  expose en son canon 35. « Qu'il ne faut pas pratiquer le culte des anges » :

« Les chrétiens ne doivent pas abandonner la gloire de Dieu et son église pour s'en aller invoquer les anges et faire des réunions en leur honneur; cela est défendu. S'il y a donc quelqu'un qui s'adonne à cette idolâtrie occulte, qu'il soit anathème, parce qu'il a oublié notre Seigneur Jésus Christ et qu'il a passé à l'idolâtrie. »  (9)

L’idolâtrie occulte, ainsi soulignée, pourrait être prétexte à rappeler à l’ordre les tenants d’un Martinézisme qui est devenu obsolète dans son idée même et sans aller plus outre dans la recherche de la valeur de ses éléments, cela parce que nous dépendons maintenant de la Nouvelle Alliance, ce que semble aussi oublier le RER …

L’ange, intermédiaire entre Dieu et l’homme, est depuis la Résurrection en charge de nous guider si nous connaissons la tentation, mais aussi sommes- nous invités à rendre grâce avec lui à Dieu pour Ses bienfaits, dont le premier est sans conteste de prendre conscience de notre venue à la Vie, le second sera de comprendre à quelle Vocation particulière notre Créateur nous appelait.

V

La rosée sacrée relève du Mystère.

A Job, l’Eternel répond notamment : « La pluie a-t-elle un père ? Qui engendre les gouttes de rosée ? » (Job XXXVIII, 28), l’Eternel ajoutant : « Connais-tu les lois des cieux, fais-tu observer leur charte sur terre ? » (Job XXXXVIII, 33)

Mystère parce que comme le déclare le prophète : « au-dessus de vous, les cieux ont retenu la rosée » (Aggée I, 10)

De quels cieux est-il question, l’étendue des eaux au-dessus du firmament ? L’étendue des cieux en-dessous du firmament ?

Il pourrait nous plaire d’opter pour l’étendue au-dessus du firmament, mais alors ne convient-il pas de se taire ?

VI

La connaissance de nous-même, c’est à dire cette nouvelle naissance, naissance AVEC nous même, ne peut résulter que d’un long travail tout à la fois fait de méditations orientées vers notre Dieu et donc soumis à la Prière mais aussi à ce Devoir d’agir envers notre prochain : soutenu par notre Ange Gardien, agissons dans cette voie que nous offre la Franc- Maçonnerie de Tradition, de considérer tous les hommes comme notre frère, alors, il n’est pas impossible qu’au détour de notre voyage, il nous soit donné de prendre conscience de La Présence, qui nous obligera non plus à croire en Dieu mais à commencer à entrer dans Sa Communion.

J’ai dit VM

- G. VAN RIJNBERK : Cagliostro dans les lettres de WILLERMOZ, Paris  Initiation et Science (revue), Omnium Littéraire Ed,  N° 13.

    2 – Outre le lien proposé, et ma planche  à propos du RER, sur le blog de l’Ordre : http://ordre-de-lyon.blogspot.com/2011_06_01_archive.html

 Patrick NEGRIER : Art Royal et Régularité, Groslay, Ivoire –Clair Ed, mais aussi tous les livres ce cet excellent historien de la FM.

3- La franc-maçonnerie : documents fondateurs, Paris, Ed de l’Herne.

4 – Mgrs A et J LEMANN : Valeur de l’assemblée qui prononça la peine de mort contre Jésus+ Christ, dernière édition DFT, mais aussi largement disponible sur internet :

http://livres-mystiques.com/partieTEXTES/Lemann/Valeur/table.html

5 – Emmanuel LEVYNE : Lettre d’un kabbaliste à un rabbin – Loi et Création, Paris TSEDEK Ed, 1978. Parmi les éditions électroniques, l’édition la plus complète parce que comprenant les notes :

 http://theologie-et-questions-disputeses.blogspot.com/2011/08/lettre-dun-kabbaliste-un-rabbin.html

6 – Marie d’AGREDA  La Cité mystique, Livre I, ch. 7, § 82. Nombreuses éd, dont TEQUI Ed, tome 1, page 404. On pourra aussi se reporter à la version électronique proposée :

http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/marieagreda/index.htm

7 – ORIGENE : Contre  Celse, VIII, 13. Pour une juste traduction fidèle à la pensée du Maître, Cerf  Ed, SC N° 150, pp 201-203. Nombreuses éditions électroniques, dont celle utilisée ici par commodité, mais toutes déficientes.

8 –  St AUGUSTIN : De la vraie religion, LV, 110. Nous utilisons par commodité l’édition des OC proposée par l’abbaye  St Benoît de Port-Valais, selon le CD de Patristique, mais accessible sur Internet :

http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/index.htm

9 – Edition intégrale des Canons  Byzantins, en préparation par nos soins